Simone de Beauvoir（完结）
将他的生活居中在色情中，斯德错过了色情的真相。 Beauvoir告诉我们，才能发现那些抛弃情绪中毒风险的人。 生活这种醉酒我们发现身体转向肉体的方式抵消所有争论的所有论点，彼此互联，并对诉求，风险和相互脆弱性的道德。
最终，在这篇论文中，Beauvoir留下了我们的自由，因为绝对内在的是对另一个的攻击免疫，并接受我们生活的实施例的激进脆弱性。 这样做，暴力和欲望的问题无法从我们共同的人类或道德和司法问题的问题中切断。 在谴责他对情人的歪曲的讽刺中，Beauvoir也是他作为一名艺术家，这标志着在歧义的道德规范中提出的艺术家的责任问题。 虽然她指责他是技术贫困的作家，但她批评的核心是伦理而不是审美。 根据Beauvoir的说法，Sade违反了他作为作者的义务。 他以其承诺和可能性向我们揭示世界，而不是向我们诉诸司法，而不是向我们诉诸司法，他在虚构中避开了避难所，并为痛苦和残忍而开发了形而上学的理由。 最后，Beauvoir指责斯莱德是在歧义的伦理道德中描述的严肃的人。
9.长征：时间，政治和可能性
1957年，Beauvoir于1955年9月和10月在1955年9月和10月对中国进行了一篇关于她六周的六周的一篇文章。 她对跨学科的研究进行了通知她对她的访问的描述，就像第二个性别和年龄的到来一样，Beauvoir挖掘各种来源，以便参与她旅行的观察。 她叙述了她所看到的冗长描述，并严格考虑了事实和时期的神话。 与美国日复一日相似，有潜在的主题，举例说明博鳌哲学和政治问题：劳动力斗争，家庭，政治经济性的性别政治，以及海关，法律和自由之间的关系。 Beauvoir对斗争和革命的唯物理解是这些问题。 出于这些原因，这种旅行写作也是一种政治写作。 值得注意的是，1958年这本书翻译成英文时，美国反共产党人被愤怒。
这本书曾经对中国对右翼法国观点的回应，因此对法国资产阶级理想的持续蔑视以及对共产主义中国的承诺进行了进一步批评。 虽然她对共产主义中国的乐观态度值得批评，但Beauvoir的乐观情绪并不完整。 她意识到并受到了她的策划访问的困扰，她对她遇到的现实表达了自己的疑虑和不确定性。 但是，她仍然没有关于中国的最终判决，拒绝将书作为法国境内情绪的喉舌。 Beauvoir对资产阶级资本主义的替代品感兴趣，因此她从事共产主义中国的可能性。 她随着过去打破了意义的形式，她参加了意义，以创造一个新的未来，与所有政治项目所需的历史时间进行婚姻。 她的描述也倾向于她对中法和法国之间的文化差异感知，但结果可能会令人失望。 她描述了一些遭遇中国文化和传统，以不屑一顾的方式，这挑战了跨文化团结的可能性。
Beauvoir深受这本书对并尴尬的难以满足。 她承认它在其出版物之内已经过时，并认为它缺乏哲学严谨。 她的账户中也有不准确和可疑的陈述。 在学者中，辩论是否是她的智力和西方特权，中国的智慧和西方特权是在文中工作的东方凝视的一部分。 尽管或者也许是因为这些复杂的维度和书的限制，但长征是Beauvoir政治声音的另一个有趣的例子，并暴露上诉的复杂性。 它还邀请我们参与特定吸引力的限制。
10. Djamila Boupacha：具体上诉
1962年，Beauvoir和Giisile Halimi共同撰写了Djamila Boupacha的故事，被指控成为法国在法国 - 阿尔及利亚战争期间被法国人遭受折磨的恐怖分子。 这本书可以作为Beauvoir的批评队的Marquis de Sade的延伸。 Beauvoir而不是逃离真实的恐怖，而不是逃离真实的安全，Beauvoir将她的责任作为作者暴露和面对国家宁愿隐藏的现实。 她写作的目的是具体和政治。 这本书既是抗议和上诉。 反击萨德，博沃尔和哈里米表明，酷刑的真实性在于不理解的辱骂政治。
11.所有人都是凡人，一个非常容易的死亡，adieux：告别萨特：精心，激情和身体
Beauvoir对生活身体的现象学理解也可以在她对人体优势问题的考虑中追踪。 这个问题在1946年的新颖之中提前提出，所有人都是凡人，这是一个欺骗死亡的人的一个人的故事。 他对不朽的渴望是由他渴望实现人文的抽象理想的愿望。 FOSCA不采用不朽的不朽以逃避肉体和实施例的含糊之处。 他的决定是为了拯救世界的渴望。 他相信时间是他的敌人，只要他的时间有限。 他认为，他可以让人文主义项目带来关闭并将其免于失败。
与他的初步信仰相反，福斯卡学会了当时它在他面前无休止地伸展时的时间成为他的敌人。 事实证明，那时候不是他需要确保他的愿景。 相反，他需要的是他人的承诺。 没有时间可以保护这种情况。 作为不朽的，FOSCA面临失败的不可避免性，困扰人类。 然而，与凡人不同，谁面对时间的限制，占据了激情的失败，FOSCA变得固定。 对生活的漠不关心取代了生活的热情。 最终，他发现了他的众多被移除的孙子，阿曼的伦理行为的关键真相。 理解未来属于可能或可能不会占用他的项目的其他人，ARMAND致力于本行的具体可能性。 他的激情体现在对他人的吸引力中，而不是一个抽象的目标，然而，只有它似乎就似乎，将否认未来几代人确定自己命运的权利。
在所有人中都是凡人的给予精密和死亡的给予关注我们与时间的关系。 十八年后，写下她母亲的死亡和死亡在一个非常容易的死亡（1964年）和六年之后，分析了年龄（1970年）的情况，在此之后十一年，Chrimling Sartre的最后几天adieux：告别萨尔特（1981年），我们与时间的关系并不是那么多，但更多涉及Beauvoir的实施例的问题。 在一个非常容易的死亡和adieux中，Beauvoir假设现象学证明的位置。 她的母亲和萨特的尸体都在他们的所有令人不安的故障和恶化中给予了我们。 有些人发现这些工作冷，不敏感甚至残忍。 他们想念Beauvoir的观点。 她向我们展示了我们是谁。 其他现象主义者作为实施方案的关键标记显示的“我可以”的身体是成熟健康体的有限条件。 它只是身体寿命的一个阶段。 在它的早期，身体仍在学习其“我可以”。 随着我们的年龄，身体开始失去它们。 就像女人的神话一样，疏远“我可以”的一件事。 拒绝参加全方位的体现生活并在“我可以”的可能性方面评估生活的价值是另一方的。
12.年龄的到来：另一个
我们需要阅读一个非常容易的死亡和adieux，在年龄到期的分析中，充分欣赏到博沃的目击者的角色。 年龄到期的项目与第二个性别相似。 像第二个性别一样，它专注于一群被指定的人; 像第二个性别一样，它暴露了关于老龄化和老年人的“事实”的神话状况; 就像第二个性别一样，它将社会视为其作为其他人指定的人的疏忽。 年龄的到来还在其方法和范围内刺激了第二个性别。 它为生物，心理，历史，经济和社会学因素带来了一种现象学镜片，以了解特定地被边缘化的其他人的现象。
在年龄到期时，Beauvoir考虑了所衰老的不公正。 她描述了老年的经历，并认为它不会通过必要地投入到另一个人的位置，而是由于文化产生的耻辱和老龄化的社会厌恶。 因此，虽然衰老的过程可能是不可避免的，但是作为其他情况的老年而不是。 这种非主题状态是经验条件的问题，丧失超越的经验，包括神话，社会态度和年龄的经济状况。 鉴于第二个性别，Beauvoir指责剥夺妇女的主体地位的父权制，年龄的到来认为，年龄的非主体地位可以追溯到他们被禁止与他人有意义的关系。 为了通过这种方式体验老年，Beauvoir争辩，是否认一个人的人性。 “老人”，Beauvoir写道，“看起来像”不同物种“之一一样积极的社区成员，因为他没有参与一个项目（1970 [1972]，231，CF.1972,217）。
像第二个性别一样，参加了生物学的Givens，而不允许他们确定主题的含义，年龄的到来也给予生物学。 缺乏年龄的Beauvoir Notes的参与，部分抵消了没有，部分来自于内部; 由于我们的年龄，身体从一个乐器转变为妨碍世界的乐器转变，这使得我们可以进入世界困难。 然而，年龄到期的观点是利用这些困难来证明将年龄减少到另一个人的地位是不公正的。 Adieux的见证明确了解这一点。 然而，Sartre的身体减少了，它永远不会从他的项目中切断他。 然而，他无法持续自己的工作。 相反，他处于别人拒绝与他边缘化的情况。 他们没有等同于他的人性减少的身体减少。 年龄来的意见辩称，特权萨特的情况应该是我们共同的命运。
在一个认识到身体现象理论的世界中，自由的存在真理，马克思主义的剥削真理和债券的人为真理，另一个贬义类别将被剥夺。 既不岁月也不是凭借他们的种族，班级，种族或宗教，也不会发现自己是呈现的。 Beauvoir知道这是对这样的世界的希望太多了。 她理解统治和暴力的诱因。 然而，在她的职业生涯中，她使用哲学和文学工具来揭示这种世界的可能性，并呼吁我们为此工作。
13.生活着作：情况，成为和自我互动关系
Beauvoir写作自我的做法深受她的哲学想法。 事实上，对于Beauvoir，生活是哲学，在自传工作中是明显的。 Beauvoir从1908年至1962年开始，她重申了四十卢比的自动图。 在孝顺女儿（1958年）的回忆录中，Beauvoir叙述了1908年至1929年的形成岁月，而生命的主要原因是1929-1944。 环境力量（1963）是用两卷，1944-1952（战争结束）和1952-1962（艰难时期）中写的。 Beauvoir也是一个诱人的速递员。 她的日记包括哲学学生第1卷的日记（1926-27）和第2卷（1928-29）和她的战时日记，通常会使她的自传术的叙述复杂化，暴露了她生命的不同细节，从而暴露了不同的细节Beauvoir到读者。 对于Beauvoir，日记写作是自我理解和自我制造的一个组成部分。 这些自传工作的重要性是三倍。 他们提供详细的事件，经验和关系的讲话，与之博沃尔使自己的自我，也就是说，这些作品揭示了她成为博沃的方式。 他们还阐明了Beauvoir的哲学轨迹，知识分子影响，思想和主题对她的小说和哲学作品的思想，并且他们提供了明显的证据表明她在旁边和经常反对之前发育的哲学想法萨尔特的。
在写作她的生命中，显然情况下，情况的概念，具体情况集，包括一个实施例，即显着形状但不固定一个人的存在，是博沃尔自我哲学的核心。 它只是在生活和生活中，受到影响但不是由社会和历史背景决定的选择，这是一个人的存在。 Beauvoir的自传着作品明确说，她的情况是一个女孩在一个天主教徒，资产阶级家庭中养成的女孩，作为一个拥有一定程度的独立和特权，知识分子，作家，剩余的留言者，在战争和殖民项目的后果，对她来说都是生成的情况。 她既不是环境的产物，也不是她自己的存在。 然而，她对“情境”的理解需要时间发展，因为博瓦洛尔自己指出，她并不总是认识到环境力量。 虽然，也许她没有认识到这是一个案例是她自己特定情况的限制。 例如，在生命的主要原因，我们读到的博沃尔仍然充满了资产阶级理想主义，并专注于幸福，她标记为时代的特征。 最终，在叙述她的经验时，Beauvoir披露了个人和集体之间的联系，以及随时展开的自我展开的明显。
伦理意义的博沃斯对自我互动的地方也是她的自传着作用的核心。 虽然它直到1939年，她拒绝个人主义，博沃尔的年轻年表现出对与他人的关系的深刻兴趣。 例如，她与父母和她对萨达和堂兄雅克的爱的关系，揭示了他人开放和关闭世界的能力，并制造和再次制造自我。 事实上，在博沃尔的个人作品中，有一种强大的爱情哲学，包括她对萨拉（虚构化的）的爱，与萨尔特伦的复杂关系，对纳尔逊·阿尔格伦（详细）她对algren的发表信件，她对她的讨论进行了跨大西洋的爱情，她的讨论是在生命中留下奥尔加的奥尔加的叙述，这不仅涉及博沃尔在生活中的爱的角色的关注一般来说，但是在自我和其他之间的纽带中形成色情遭遇。 在环境中，Beauvoir以更多的政治术语考虑自我互动关系，因为她描述了她的私人存在和阿尔及利亚战争和殖民压迫的政治化。 Beauvoir的注意力对阿尔及利亚战争的关注是一个遭遇对她的道德需求，其中她的政治化，所以重塑了她的自我。
对于Beauvoir，她的生命写作，包括写下她对写的愿望，最终是披露具体存在的含糊不清的方法。 Beauvoir叙述了她的生命的细节，包括她在日记中暴露的遗漏，对Beauvoir的哲学思想和他们在内心的出现提供了重要的见解。 这些着作也是对存在的意义和道德的哲学上的显着调查，其中一个不是以编程方式规定，而是在幸福，平庸和生活中披露。
14.影响和当前奖学金
Beauvoir毫无疑问是女权主义者的图标和二十世纪最有影响的女权主义思想家之一。 第二个性别，翻译有40种语言，启发了一代妇女，以挑战他们的地位和追求自由。 尽管她的影响力，女权主义学者中博沃的读物和接待是最初的对抗性。 Beauvoir奖学金的复兴作为回应。 虽然难以放下它的精确开始，但它在1986年的Beauvoir死亡之后，对她思想的不同问题变得更加普遍。 第二只性别也是女性主义理论跨学科领域的重要辩论和批评的源头，甚至在那些远离她工作的人中，它并不少的影响。 例如，Beauvoir的遗产在更加当代的思想家这样的工作中很明显，如Sara Ahmed，Budith Butler，Bell Hooks，以及Luce Irigaray。
Beauvoir奖学金中续签的一个重要方面与先前未发表的个人着作的追讨有关，越来越多的工程转化为英语，尤其是伊利诺伊大学出版的Beauvoir系列的作品，以及2010年的第二个性交英语翻译。 通过Beauvoir学者的劳动获得此类工作，帮助揭示了Beauvoir的哲学影响以及她自己的批评和距离Sartre的距离。 这种访问造成了挑战性的误解，这些误解从翻译不足，并鼓励对Beauvoir的工作兴趣和更彻底的参与在第二个性别之外。 跨学科，同行评审期刊，Simone de Beauvoir研究成立于1983年，并于2016年重组，以及国际Simone de Beauvoir社会，是研究Beauvoir生命和作品的重要场所。
鉴于Beauvoir在国际和跨学科的影响范围内，很难简洁地捕捉她的遗产。 以下亮点几个关键领域奖学金：Beauvoir对存在主义的原始哲学贡献（例如，Le Doeuff 1980; Butler 1986; Kruks 1990和2001; Fullbrook和Fullbrook 1994;哥特琳1999; arp 2001; kail 2006;德国2008;瓦格勒和colomb 2009）和现象学（Bergoffen 1997;Heinämaa1997和2003; oksala 2016和2022;曼2018）; 她对道德的贡献（例如，Gothin 1995; TIDD 1999a和1999b; Stoller 2014）和政治理论（例如，克鲁克斯2012;）; 在哲学（例如，Bauer 2001; Lundgren-Gothin 1991; Moi 2001; Simons 2001;Heinämaa2003; Mann和Ferrari 2017）; 第二个性别的历史和全球招待会（例如，Chaperon 1999; Dongchao 2005; Coffin 2020; Rouch 2019; Chaperon和Rouch 2020）; 第二个性别与种族和群集的局限性（例如，Spelman 1988; Simons 2001; Deutscher 2008; Belle 2010,12014和2017;钩子2012; Berruz 2016;柯林斯2017;琼斯2019; altman 2020）; 她日复一日地对美国的种族和种族主义（例如，Alfonso 2005; Bernasconi 2019; Altman 2020; Mussett 2020）; Beauvoir与法国殖民主义的不公正和她作为殖民主格的责任（例如，2010年苏克西斯; 2019年NYA）; 与Beauvoir的生命（例如，Moi 2009）和个人作品（例如，TIDD 1999B）的关键参与; 和传记项目（Bair 2002; Kirkpatrick 2019）。
此外，Beauvoir的作品激发了各种生活经验的女权主义哲学分析，如实施方案和压迫（Young Young 1980; Bartke 1990; Burke 2019; FroideVaux-Mettiere 2021），族长爱（Mann 2009），男性气质和民族主义（Mann 2014），Conn-Up文化（Bauer 2017），#blackgirljoy（Mason 2018），街头骚扰（Vera-Gray 2018），女性提交（Garcia 2018年），身体阳性（Leboeuf 2019）; 跨主体性（Antonopoulos 2017; Burke 2020），非单声道（Kean 2018; Anderson 2021），#METOO（McKinney 2019; Melo Lopes 2021），产科暴力（Shabot 2021），老年（2014年Stroller; Kruks 2022）; 强奸（Bergoffen 2017）; 和真实性（清除2022）。
