antoine arnauld（一）
Antoine Arnauld（1612-1694）是十七世纪欧洲智力生活中的一个强大的人物。 他作为神学家拥有一个长期争议的职业生涯，是一个能够和有影响力的哲学家。 他的着作发布并广泛阅读了一段时间超过五十年，并在1775年至1782年被组装在四十二个大型作用中。
阿尔纳德作为神学家各种各样的工作的评价。 例如，伊恩攻击说，阿尔瑙尔德“也许是他的时间最聪明的神学生”（黑客1975A，25）。 另一方面，罗纳德·诺克斯说：“这是jansenists中的时尚，以代表antoine arnauld作为一个伟大的神学家; 他应该被记住，而是一个伟大的争议主义者......通过贸易的神学家，arnauld是本能的律师“（Knox 1950,196）。 然而，它一方面一致，arnauld在剧烈和中学到神学以及哲学。
Arnauld是他世纪哲学辩论的重要参与者，并与Descartes，Malonbranche和Leibniz进行了着名的知识交流。 此外，他与Pierre Nicole共同撰写的Port-Royal Logic L'Art De Penser是该领域的标准文本，为两个世纪。 仍然关注arnauld的终身努力，使Grâce效率的教义与意志自由协调，尽管他们与关于决定言和自由的辩论有很多联系，这将继续这一天。
1.生活和作品
2.艺术哲学与神学之间的区别
3. Arnauld的笛卡尔主义
3.1哲学方法
3.2 Arnauld对观念的识别，一种新的解释
3.3心态二元主义
3.4创造永恒的真理
3.5是上帝的行动已被重组吗？
4. Arnauld和Malalbranche
4.1公墓在大自然和恩典论文中的立场
4.2 Arnauld对大自然和恩典论文批评的两个主题
4.3上帝只有一般意志行动吗？
4.4 Arnauld对马来伦布的批评偶尔的恐惧
arnauld和莱布尼兹
5.1 Leibniz的个人物质的概念
5.2 Arnauld对Leibniz的批评了模特形而上学; arnauld的替代品
6. arnauld的差异
6.1会众义辅助和十七世纪关于恩典的争议
6.2bañez，jansen和arnauld在有效的实际恩典的性质上的意志
6.3 Arnauld的兼容性的限制
6.4 Arnauld对自由意志性质的迟到的地位
6.5 Arnauld索赔他对Jansen理论的新理论的优势
参考书目
arnauld的作品
相关早期现代作品
引用中学的作品
其他推荐的二级作品
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Antoine Arnauld于1612年2月6日出生于巴黎，第二十名法国家庭的第二十个和最后一个孩子。 他经常在法国文学中称为乐大阿尔德尔德。 另一个着名的家庭成员是他的妹妹MèrenangéliqueArnauld。 由她富裕而强大的父亲作为1602年龄在十六岁的港口举行的父亲身上安装，后来改革了修道院，成为一个强烈的宗教生活的中心。 阿尔马德的几个姐妹们在皇室的尼姑，他的母亲在1621年父亲去世后加入了他们。
年轻的antoine参加了CollègedeCalvi-Sorbonne，其中一个同学的学生是他的侄子，IsaacLemaîtredeveacy。 Arnauld继续在ColtègedeLisieux学习哲学，然后决定遵循父亲作为律师的步骤。 然而，在他的母亲和她的忏悔者的影响下，Jean Duvergier，他在1633年改变了他的思想并开始研究神学。
大约1640年，他加入了一小群孤独的纸牌，他们住在罗特皇家港附近的乡村，与修道院有关。 他们包括Pierre Nicole，Claude Launcelot和Sacy。 纸牌发起了Petitesécolesde port-royal，该皇室在1630年代后期持续到1660年。他们的学生包括戏剧性的jean racine。 后来，Arnauld在圣经的第一个重要法语翻译中与Sacy合作。[1] 他还将GrammaireGénéraleetraisonnée与Lancelot和La Legique Ou L'Art de Penser（下文中的逻辑）共同撰写了GrammaireGénéraleetraisonnée，用妮可（以下称为逻辑）。 所有这些协作项目都在Petitesécoles中起源。 Blaise Pascal从1655年开始的纸牌密切相关。
1641年是一个为arnauld的最终的一年。 他于9月21日被任命为一个牧师。在这一年中，他完成了“第四次反对”，以笛卡尔的冥想，并撰写了De LaFréquente圣餐（于1643年发布）。 第一项工作将他作为哲学家的声誉建立起来。 第二次经历了许多版本，并对十九世纪末的天主教圣礼做法产生了影响。 Jansen的Augustinus也在1641年在巴黎出版，一年前在荷兰追讨。 它受到巴黎的官方神学家遭到袭击，艾萨克HABERT在借出的1643年在巴黎大教堂讲授了一系列有关巴黎的詹森。arnauld，他刚刚抵达奥古斯丁的解释，虽然与詹森的要求不相同，但在圣库兰的要求下，守卫詹森反对异端邪说。 他在他的首映式倒入Jansénius，1644年和Seconde Depondie，1645年。他的生命。
1653年，归因于詹森的着名五个命题被宪法“暨偶尔”的教皇无辜X表示出异性 arnauld和大多数港口皇家集团声称五个命题虽然是他们最有可能的解释，但事实上并非在詹森的工作中。 争议导致Arnauld在一个庆祝的审判之后被驱逐，持续到1655年12月30日至1月30日，帕斯卡尔在1月23日出版的分期付款中发表的省级信件的辩护辩护。1656年，1657年5月。争议持续到1669年，当支持Arnauld的法国主教与教皇Clement IX效果妥协时，Arnauld在法院和法院的良好组织中享有近十年的十年教皇。 在这段时间里，Arnauld在圣餐上积极地写道，但他还找到了合作港皇家语法和逻辑的时间，并写下他的NouveauxélémentsdeGéométrie。 然而，在1670年代后期，民事和宗教当局对港口皇室的袭击恢复，1679年arnauld逃到了荷兰，他仍然留在他的死亡，在10月8日，在列日，于1994年8月8日。
过去十五年的arnauld的生命，在自我突然流亡中，是他在哲学中最富有成效的。 在此期间，他与马尔布州和莱布尼兹进行了辩论，并在境地重新审视了他对人类自由意志的立场。 阿尔马德的公布对马尔布人民的批评始于1683年的真假想法（下文制造）。 但交流的核心课题是Malybranche的使用偶尔主义，解释它是如何保存所有人类的。 Arnauld提供了对这一职位的系统批评，在三大的Réflexions哲学家etthéologiquessurle nouveausystèmede la nature et de lagrâce（下文中文中）发表于此1685年和1686年。艾尔纳尔德与莱布尼兹的着名通讯在1686年由莱布尼兹发起的，当时他将Arnauld派遣他预计的形而上学话语的第四部分标题。
2.艺术哲学与神学之间的区别
阿尔尔德认为对哲学与神学之间的区别很重要。 从一开始，1641年，他的工作在他出版的着作结束时，这一问题存在于他的工作中。 因此，他将“第四异议”划分为“冥想”融入“可能的哲学异议，就我们思想和上帝的本质的主要问题”和“神学家可能会在整个工作中取出的问题”（笛卡尔，2：169）。 Arnauld对马利布人的批评之一是，他并没有通过正确的哲学或神学方法建立自然和恩典制度中的许多原则。 再次，在règles尔斯杜勃伦斯，在他去世前一年，阿尔瑙尔德警告说，
对争议的问题的性质非常小心，无论是哲学还是神学。 因为如果是神学，它必须主要由权威决定，而如果是哲学，则必须主要通过理性决定。[2]
根据Arnauld的说法，神学的主要目的是通过圣经和教会的教学传统来保护上帝透露的真理。 他收到来自Sorbonne神学博士学位的仪式的一部分是誓言，在圣烈士的祭坛面前制作，“我们将在留下真相之前给我们的生活。” 在他举行的讲话中，阿尔各马强调了誓言，他说是因为
义务与武力和勇气捍卫真相是如此不可或缺的神学家，在这方面的勇气可以削弱的人可以削弱，应该通过庄严的公众誓言的圣洁和虔诚来致力于它（Traduction du DiscoursLatinonononcépar M.Arnauld en Resvant Le Bonnet de Docteur，OA，43:12）。
这种激烈的宗教承诺在整个生命中继续作为神学家的角色。 结合他的特色性格，它有助于解释他为各自的神学家，特别是圣克兰兰和詹森的激情，以及他认为是什么是启示的真相。
关于哲学，艾尔瑙尔德就像笛卡尔一样，其目的是通过理性获得有用的知识。 在逻辑的开放页面中强调，只有在追求有用的知识时才应该雇用的原因。 Arnauld和Nicole说，“投机科学，例如几何，天文学和物理学”可以用作完善判断和理性的仪器。 这为这些科学的一些“角落和缝隙”提供了用途，否则将是“完全毫无价值” 他们打算说，
人们不会天生就是花时间测量线，检查角度之间的关系，或考虑不同的物质动作。 心灵太大了，生命太短，时间太高了，占据了这样的琐碎的物体。 但他们有义务只是在他们所有的讲话，他们的行为和他们所行事的所有讲话中。 最重要的是他们应该为此培训和教育自己（逻辑，5）。
然而，arnauld没有认为，哲学科学仅用作为获取美德的仪器。 可以使自然哲学或物理学在许多方面为人类生命提供服务，甚至形而上学的甚至可以帮助神学家在保护真理的任务中。
在Arnauld的看法中，这一有用性的杰出例子是笛卡尔的争论，以便对身体的灵魂或心灵的区别。 arnauld指的是“基督徒哲学家”的笛卡尔呼应了笛卡尔在德斯巴恩神学教师上致力于第一哲学中的信中的短语的使用情况他开展了第四次议会（1512-17）的禁令，即“基督教哲学家”应该试图证明灵魂的非物质性（笛卡尔，2：4）。
Arnauld最常引用的当局是神学的奥古斯丁和阿奎斯，以及奥古斯丁，阿奎那，以及哲学的笛卡尔。 arnauld对这些前辈的态度很复杂。 从他发表的哲学中的公开工作开始，他声称奥古斯丁主题出现在笛卡尔中。 然而，在他迟到的工作中，从1683年开始，他开始频繁地引用阿奎那，以及在哲学和神学中的奥古斯丁。 因此，在181个对象的思想页面中，阿尔马尔德描述为处理纯粹的哲学课题，他引用了奥古斯丁二十次和阿奎那六次，总是声称他们同意笛卡尔和他自己的立场。 同样，在Réflexions的神学部分，Arnauld在严重依赖Aquinas的基督教科，同时争论Malebranche的Theodicy将他带到杂交中，如果不是彻头彻尾的遗迹，职位（OA 39：777）。 同样，在他对人类自由的问题和Grâceexpicace的问题上，arnauld接管了他所说的是当它是oubultas广告对立时意志自由的棘手的位置。 在尼加尔和尼科尔的其他人的尼加尔和其他人对GrâceGénérale的理论的争议中，Arnauld在严重依赖Aquinas对认知的叙述。 所以经常依赖他的迟到的工作中追踪他的朋友责备他的“放弃奥古斯丁来追随阿奎斯，因此更喜欢弟子”（Règlesduonsens，oa，10：154）。 这种责备不得不直接与Arnauld在奥古斯丁和詹森的“柏拉图主义”拒绝那样。 但如下所示，arnauld在他的职业生涯中，也与奥古斯丁和詹森分开了人类自由意志的本质，以及詹森对实际恩典的性质进行了分开的。
Arnauld对哲学和神学史进行学术知识，肯定意识到奥古斯丁，阿奎那和笛卡尔之间的重要差异，就感知感知在人类知识中的作用，心灵对身体的关系，和人类自由的本质。 但arnauld希望强调与基督徒过去的笛卡尔连续性。 arnauld担心Descartes的哲学将被侵犯基督教传统的武器。 强调笛卡尔哲学中的那些元素，与奥古斯丁和阿奎那是arnauld的一部分，努力成为盟友，而不是敌人的信仰。
3. Arnauld的笛卡尔主义
与圣克兰兰，詹森和大多数港口王室不同，Arnauld对哲学的积极欣赏，以及对该主题的热烈兴趣（见Nadler 1989,18 Ff。）。 他的哲学通常是且正确的，被归类为笛卡尔。 事实上，莱布尼兹在1691年说，芳基·艾尔瑙尔已经“长期以来一直甲板。”[3] [3]热情地赞同笛卡尔的物理和思想身体的方法发挥作用。 他还通过了笛卡尔关于哲学方法的一些部分。
然而，arnauld的笛卡尔与被视为启蒙之父的笛卡尔不同，并且预计最近分析哲学的许多关注。 Arnauld声称遏止笛卡尔哲学的主旨，但他毫不犹豫地用不同的命题避免不同虽然不同的命题虽然不同的命题，特别是在做出如此之后的阉割盟友中更可靠成为他的主要任务，捍卫信仰的真理。
3.1哲学方法
在逻辑的第四部分，“在方法上，”Arnauld和Nicole表示，分析和综合之间的区别说明他们说的是由员工借给他们的笛卡尔的手稿。 他们所呈现的是统治第十三条规则的一个规则。 然后，他们在方法中的第二部分中删除了笛卡提供的四个规则，说虽然规则“往往难以追随”，但“忍受着他们才能忍受他们总是有助于，每当我们试图通过手段找到真相时会留下他们理性”（逻辑，234-39）。 但Arnauld以独特的方式在哲学方法上开发了笛卡尔的立场。 特别是，他重塑了一个想法的想法，一个困惑的想法，明确和不同的想法以及方法怀疑。
根据Arnauld的说法，一个想法是对感知的同样的事情（在十七世纪哲学的术语特征的广泛意识中），并且每一个感知都有一个不同于感知本身的物体。 每个想法，即每一个感知，都是本身的意识。 但这种“隐含反射”使得在思想中，这是一个从本身不同的物体的一个感知。 随着arnauld放下它，“我知道自己了解其他事情”（想法，6）。 他说，这显然是真的，我们只能通过我们的观念中的调解来了解对象，即我们的想法：
但如果，如果不立即知道它们，那么就是能够通过不同于看法的代表性，我认为，在这个意义上，我们可以知道物质的东西，以及上帝和我们的灵魂，不仅可以使用而且立即，即，我们可以在没有那里的情况下成为我们的看法与对象之间的任何中介（在以下和虚假的想法中，在下文中的想法，31）。
Arnauld说，任何感知的目的都有目标是在感知中。 此外，该目的具有具有属性的感知的目标。 如果在给定的感知中有客观存在于具有给定属性的对象，则Arnauld表示感知表示具有该属性的对象，即，使得具有该属性的对象。[4] 此外，一个想法（或感知）可以将其对象代表到感知的心灵，因为具有这种或该属性或必须必须的。 Arnauld引用了Dictum，“这是我们看到它的属性的每一件事的想法，”并将其接受了一个明确的反映，它对代表其对象的想法必须是具有某些属性的想法。
Arnauld的长度认为，这种思想理论也被笛卡尔（思想，26ff）持有。 这一索赔令人困惑的哲学家从托马斯里德到现在（Reid 1785,169）。 IAN HACKING提供了对笛卡尔的更常见解释的一个很好的例子，他还将理论归因于他理解的理论，以便皇家逻辑。 黑客开始于逻辑第一部分的第一句：“除了我们内部的想法的调解外，我们没有了解美国以外的内容，”继续，
笛卡尔的自我设定了舞台。 EGO能够考虑其中的内容是什么达到外面的东西。 有一些对象我们可以考虑而不逻辑上致力于以自我以外的任何东西的存在。 这些对象是想法（黑客1975b，29）。
借用伊丽莎白anscombe对伯克利的评论借阅，在笛卡尔（和皇家皇家师）理论中，“思想[心中]是范式的”物体“，并在一个男人的口袋里的硬币不是”（黑客1975b，28-30）。 但是，判决从逻辑的第一部分签名的判决不要求他提供的解释。 与艾尔德尔德在思想中发展的位置（在同一年发布的逻辑上发布的逻辑）是一致的，根据哪种想法主要是对不同从感知者不同的外部物体的看法，在一个男人口袋里的硬币等物体; 并且仅仅是反思感知的对象。 Arnauld对该职位持有的声称也是如此，但索赔尚未普遍接受。
Arnauld对逻辑第9章第9章的第一部分，默默无闻，默默无闻，默默无闻的叙述，默默无闻和困惑。 讨论通过示例而不是一般定义进行，但可以概括如下：思想的基本属性是清晰度和混乱。 思想清晰度与鲜艳度相同，这是一个学位的问题; 清晰度的反对是默默无闻的。 想法的困惑导致当许多想法通过虚假判断连接，混乱产生默默无闻。 与思想的困惑相反是明显的。 arnauld和妮可将这些区别应用于疼痛的想法：
我们可以说所有的想法都是明确的，因为它们很清楚，而且他们的朦胧只源于他们的混乱，就像在痛苦中那样袭击我们的简单感觉是清晰的，也是如此。 但是困惑的是，感觉是手中的，绝不在美国（逻辑，48）清楚。
再次，arnauld和妮可谈到“我们具有明智的品质的模糊和困惑的想法，灵魂增加了它的虚假判断，使我们能够知道”（逻辑，49-50）。 例如，疼痛的简单思想是心灵中感觉状态的明确而不同的想法，并且手中的疼痛的想法是一种恰好类似于痛苦的东西的复合和困惑的想法。 困惑，这个想法也是模糊的，因为它在手中的手中恰好类似于痛苦是“绝不对我们来说明确” Arnauld的清晰和困惑的想法的理论意味着思想，因为他们对大自然给予我们，因此由上帝，是清晰明确的，因此不能是欺骗性的，或“物质假” 我们思想中的任何欺骗性都来自他们的困惑，是我们滥用自由的结果。 这不是上帝让我们混淆，但我们混淆了自己。
Arnauld对痛苦思想的评论是“感觉思想”的较大位置的一部分 在“第四异议”中的着名段落中，“如果感冒仅仅是没有热量的话，”如果没有热量，那么对我来说，感冒的想法将是重大的假“（笛卡尔，2：145）。 作为他回复的一部分，Descartes说，
