托马斯里德（二）

概念的状态不是Reid的“定量”状态，就像休谟一样的想法，他们写的是一些想法是热闹的，其他人没有，其他人都会发生一部分热闹（论文1.1.1）。 休谟利用这些贵重来确定哪个教师在努力构思这个想法。 如果我认为一个树的想法，我的观念是热闹和活泼的。 如果我记得一棵树的同样的想法，我的概念是晕倒的。 相反，Reid提供了一个不同的教师概念的帐户 - 其对象嵌入了智力的其他行为。

Reid是一种基于行为的概念理论，与基于思想的理论的方式相比。 概念是意识到物体的方法。 设想对象是要知道该对象作为某些特定属性的承载。 所以我可以想象，Tarth的Brienne是高大的，或者Tarth的Brienne是女性，或者Brienne的Tarth是一个高大的女性。 身材高，女性是不同的属性，他们的差异是关于里德概念的重要事项。 高度是关系属性，因为高度是相对于一些进一步的事情或标准评估的特征。 为了预示，这种概念的微妙特征将在他对愿景讨论中对Reid变得重要，特别是他对可见人物的关系性质的讨论。

2.2概念和自我知识

Reid肯定人类知道他们的想法的故意内容是什么。 如果我想一想一棵树，那么我（荒谬地）证明我正在考虑一棵树。 但思想方式危及Reid对我们的内省能力明显识别我们正在考虑的内容的明显致力。 像思想代表作用所创造的更熟悉的看法一样（见3.1思想和表现理论的观念的方式），也有一个面纱的概念。 Reid的论点的种子在休谟的坦诚言论中，鉴于思想方式，精神事件“似乎完全松动并分开。 一个事件遵循另一个事件; 但我们永远不会观察它们之间的任何领带。 他们似乎连体，但从未连接过。 ...... [T]他必要的结论似乎根本不知道Connexion或权力，这些话绝对没有任何意义“（查询7.2.6,74;见论文1.2.6.8,67）。 休谟对思想印象的反响影响的因果解释并不能解释我们思想的内容。 休谟将他的思想理论描述为杀菌，因为印象是原子和可分离的心理状态，没有任何关于其他任何东西的故意链接。 请注意，由于他的尝试将牛顿力学申请，因此似乎似乎导致了这一位置，因为它适用于尸体，以制定头脑的科学。

休谟声明困扰，Reid构建了对休谟的思想理论的还原辩论，刚刚注意到刚刚注意到的影响。 Reid介绍了通过类比语言的思想的思想的意思，特别是关于一本书中语言含义的人。 假设在纸上看到陌生的墨水标记。 我既不知道他们的意思也不是因为他们对任何人有意义。 这些词的含义不是单词的表示，这些陈述是纸上的或声波的表示，就像有意的想法的内容并不是本身的内在。 Reid写道：

假设想法代表符号等事物; 通过这种方式，已知单词和写作表达一切。 因此，让智力被想法指示......像书面或印刷的书一样，教导我们许多外部的东西，这已经过去了，这将是。 此视图无法解决问题; 谁将为我们解释这本书？ 如果您向野蛮人展示了从未听说过使用过信的野蛮人，则他不会知道字母是符号，那么少得多。 如果您以外语向某人致辞，也许您的话就是符合您的关注，但它们对他没有任何意义。 （哲学演出，Reid 1937,35＆Reid 1989,62）

未解释的印象是句法，据称代表性。 但“没有解释的符号没有价值”（哲学演出，Reid 1937,35和Reid 1989,62）。 由此产生的概念面纱意味着我的印象风险对我没有任何意义。 结果，我不知道自己的想法的内容。 由于这是荒谬的，Reid拒绝了导致它的想法的前提。 已经探讨了这种迷人的论点，并指出了与John Searle的中国房间论点的亲和力（Haldane 1989,1993，1993年和Nichols 2007，Ch。2），但它可以进一步发展。

Reid的思想索赔的思想方式“思想理论旨在支撑Reid的主张，认为怀疑是不可挽回的故意，因为这是我们的想法知识。 休谟部分驳回了这一索赔，因为他认为没有合理的形而上学来支持它。 也就是说，如果有趣的是思想，那么思想绝不能成为我们认为它的一部分 - 这是对牛顿力学熟悉的影响原则的想法运作的本质。 Reid了解这个问题并准备咬子弹。 他描述了我们逮捕一件事而不是另一种是“自然魔法”（IHM 5.3,59-60）的能力。 努力阐明这种神秘的概念能力，Reid检查了亚里士多德和中世纪哲学家的思想理论。 这些理论的实质性形式，将思想与故意物品（哲学演出，Reid 1937,38和Reid 1989,66）联络。 然而Reid严厉地判断他们，并发现他们的本体论“难以理解”（EIP 2.8,114）。 他扣留了对必须巩固的形而上学的进一步猜测，这些形而上学的索赔意识形是原始的。 这一举动说明了Reid的哲学方法的一个特征：常识和知识在概念上和明确地在形而上学承诺之前解释。

2.3抽象，州和一般概念

Reid是一个关于普遍的名义目，这意味着Reid并不认为州立民独立于实例化共享财产的个人事物集中存在。 （普遍是许多人共享的财产，其中每个人实例化普及。除了对州的反对论点外，他还反对伯克利和休谟倡导的名义主义形式。Reid得出结论，州的总部是一般性的，不是抽象的，而不是抽象的一般想法。

像往常一样，REID通过从早期理论的错误中学习来建立他的理论。 中世纪哲学家被Reid的账户争论，普遍存在的是独立于个人的东西。 其中一些哲学家认为，普遍存在的独立存在是一种形式，令人尊重的哲学术语。 解决这个问题，Reid表示“三角形应该真正存在的两侧和角度的三角形”是不可能的，并且通常是“不可能存在任何不应该存在”（EIP 5.6,396）。 导致普遍属性的重新处理作为独立存在的主要哲学误差是与感知对象的概念对象的混合（EIP 4.1,302-3）。 巩固所需的形而上学是普遍的存在是Reid的签名承诺和他的经验方法。

下一个Reid考虑了他与洛克联系的理论，即州立大学不存在作为形而上学形式，而是普遍的是抽象的想法。 抽象的想法是通过一个过程中的一个过程，其中关于时间和空间的事实从一类东西的特定成员剥夺了一个代表共同特征的抽象思想（EIP 3.2）。 Reid认为，没有这样的抽象想法，抽象的想法不能代表一类细微的成员（EIP 5.6,391-3）。 Reid认识到他在这些联系中对伯克利对洛克抽象思想的批评的巨大债务。

实际上，REID通过赞同伯克利的名义主义并试图从IT参考思想中删除来抵达他自己的理论。 Reid取代了与“一般概念一般概念”的抽象想法的谈话。关于一般概念的本体，Reid说，人类的思想创造了它们，而不是自然; 这重新确认了Reid关于善意的名义主义。 一般术语是一般概念的语言表现。 一般术语是普遍的，因为他们的指示人，但它们是个体的特殊令牌概念（EIP 5.2,360）。 一般术语指物种或属性。 当我们想象像“狮子”或“重罪”或“独角兽”这样的一般术语时，“这个词的含义就是构思的东西”（EIP 5.2,364）。 术语“狮子”并不像它的样子; 它代表了“公约”的狮子类。

这导致Reid解释了如何形成一般构想。 Reid表示，这通常通过证词诱导而不是通过定义（EIP 5.2,363）发生。 对于Reid，形成一般概念通常是公共过程和社会实践的产品，与洛克，伯克利和休谟相比，形成抽象思想通常是私人进程。 （虽然我们没有参与论证中的任何地方的证词和社会知识的作用，但它在Reid中尤为突出。但是，人们也可以对自己的一般构想形成一般概念。 在这种情况下，在第一阶段中，将受试者分析到其属性中并命名它们，其中Reid将其与分析化合物（EIP 5.3,370）的化学家进行比较。 接下来，观察到许多对象具有类似的令牌属性。 第三是“将一个孔组合成一定数量的那些属性...并给出该组合的名称”（EIP 5.3,365）。 结果可以与特定属性的名称相同，例如， “白度”，但用作一般期限，“白度”“意味着没有存在，但可能是预先是白色的，并且在同一意义上”（EIP 5.3,367）。 这种方式的方式 - 即一般术语白度可能会被预测为白人的一切，这激发了瑞伊人一般概念的倾向解释（Castagnetto 1992）。 Reid的一般概念和抽象的写作是像下一个话题一样的地区，不存在对象的概念 - 没有得到很多关注。

2.4不存在的对象

Reid认为我们可以设想不存在的物体。 这似乎没有与他所谓的常识哲学争论，为Reid Interprister创造了一个有趣的难题。 理解为什么Reid说我们可以设想不存在的物体是在Reid对怀疑主义的反对的背景下建立这一点。 面对“概念面纱”怀疑的怀疑，Reid目的是捍卫我们思想的透明度和自我认识。 这让他争辩说，我们可以设想不存在的虚构物品：“我想到了一个半人马。 这一概念是我有意识的心灵的操作，我可以参加它。 它的唯一对象是一个半人马，一种动物，我认为，从不存在的动物“（EIP 4.2,321;见EIP 2.12,160）。 假设当我认为我想到了一个半人马，我想知道别的东西，就像一个半人马的形象。 如果是这样，那么我不知道我的想法的内容。 这对我的思想的内容产生了怀疑，Reid认为是假的。 因此，通过减少，他得出结论，我们能够设想不存在的物体。

事实上声称我知道我的思考似乎是真实的，因为任何熟悉在阅读句子的句子时熟悉“半人马”的含义时的遗产，谓词中的半人马。 思想的代表理论，就像思想的方式意味着在这种情况下，我不想设想半人马，而是我想象他们的半个半个星图像的心理表达或关于它们的话（EIP 4.2,312）。 但是，里德是宣称某些不同的东西：我想象一个半人马书本身 - 不是一个半人马的心理代表。 欣赏这一点是理解奇怪的里德理论似乎是多么必要的。

Reid了解思想的思想思想的误解理论的思想：“[思想方式]说，我无法在我的脑海里想到它而不是想到的....也许他会说，这个想法是动物的形象，而且是我概念的即时对象，而动物是调解或远程物体。” Reid首先回答，当他查找时，他只意识到一个受孕的一个对象，而不是两个。 二，概念对象，他写道，

不是动物的形象 - 它是一种动物。 我知道想象一个动物的形象是什么，以及想象一种动物......我想象的是一定的身体，具有一定的人物和颜色，具有生命和自发的运动。 哲学家说，这个想法是动物的形象; 但它既不是身体，也不是颜色，也不是生命，也不是自发的运动。 这我无法理解。 （EIP 4.2,321-2）

即使在困难的关于上半人马或圈子（EIP 4.3,323-4）的困难的思想情况下，他们的故意内容在瞬间的反映中是如此透明，我们可以毫不糟糕识别它们。 在不存在对象的概念的背景下，Reid将此认识学点按压重大服务。 与Reid对概念不可减少的意向性的吸引力一样，Reid关于不存在对象的概念的概念的立场已经证明有挑战性，以解释和捍卫，但已经取得了开始（大卫1985-6; Nichols 2002）。 虽然他对自我知识的重要性和思想的透明度是明显的，但Reid通过断言我们直接思考不存在的物体而不考虑心理中间人来危及他的忠诚。

3.对世界的感知和知识

3.1观念的方式和代表性的感知理论

在讨论雷维概念时，我们将Reid对这位教师的分析造成了鲜明的方式。 对于里德，概念或“简单的逮捕”拥有有意的内容，因为这些精神状态是其他事情。 概念可以是关于各种各样的事情：我可以想象痛苦，射击止痛药的脚，槟榔和虚构的角色，如podrick payne。 但是，根据思想方式，我只能设想一种类型的东西：想法。 根据思想方式，这不仅适用于所有其他院系。 如果我毫无疑问地看待枕头，我的感知心理状态并不是关于枕头，而是我是关于我的想法或枕头的心理代表性。 看法（和概念，记忆等）的代表性理论的基本结构被笛卡尔，洛克，伯克利，休谟和许多其他早期的现代哲学家以及许多生活哲学家明确认可。 我们怀疑有任何其他哲学承诺，比这一个更锻炼的雷迪德的思想，他认为有很多原因是毁灭的来源。 Reid和Richard Rorty都会看到思想的代表史像是早期现代西方哲学故事（1981年的Rorty 1981年）的关键球员，这将继续作为当代分析哲学的故事。

对于代表性的感知理论的基本结构，可以添加许多组件之一以解释我们如何在外部，物理对象的“了解”，即使感知的即时对象是一个想法。 以下是三种可能性：（1）我们通过感知他们的陈述，想法直接意识到外部对象; （2）通过识别它们的想法，我们推断出外部物体的存在性和性质; 或（3）外部对象和思想之间没有区别，因此，当我们认为我们都感知外部物体时。

在选项（1）上，该代表员需要解释它对这是如此特别的思想，这使得它的案例使我们能够感知一个想法，我们直接意识到它代表的思想。 如果这种负担可以放电，那么可以说我们知道外部对象并保持与代表理论一致。 在哲学历史记录的历史记录了一系列失败的努力，解释了对心灵中某些东西的看法如何相当于某些外部对象的任何直接感知或意识。 这些企图犯了错误，他认为，给出未解释和无法解释的权力的想法：他们怎样才能自行，无论何时感知他们都会将我们的思想归功于对象？ 这个问题无法回答，所以他想。

至于（2），Reid认为没有人吸收关于因果关系的教训的人会认为我们可以避免对外部世界的怀疑，同时坚持我们从直接感知的想法中推断出其性质。 在代表模型上，外部对象是我们想法的原因。 但是，如果休谟对因果关系，那么我们只能推断我们在重复具有类似效果的类似原因的结合经验时，我们只能推断特定的未观察到的特定观察到的原因。 但根据我们实际上从未有过任何经验的思想方式，即物体对象及其品质; 我们只经历了对我们的思想，想法的影响。 因此，我们可以通过检查他们导致美国的想法来推断外部对象。 选项（2）似乎给予怀疑态度是立足点。

至于（3），REID认为，它相当于理想主义的认可。 Reid发现这个理论是难以置信的，违反了一系列常见意义原则，尽管他很羡慕伯克利的努力，以追求其全面的含义。 Reid反对代表性的论据通过期权（1），（2）和（3）来恢复外部世界的意识，并不意味着他反对代表性的感知理论或思想方式的争论。 我们现在介绍了一些额外的考虑因素，因为里德拒绝了这一理论。

3.2 Reid对代表性的论点

首先，请注意，思想方式的支持者不仅致力于思想的存在，而是将思想压入人类心理生活中的许多功能作用。 但是，根据Reid，这些承诺的潜在理由通常甚至没有被思想方式所陈述的; 它通常被视为理所当然，或支持较弱的弱者。 因此，对思想本体论的承诺以及心态的功能作用的理由并未在这一承诺上赋予许多认知理由。 在一段段落中的内容中，在另一方面想象“庸俗”或普通人之间的对话和“哲学家”在另一方面，Reid会发展出这个推理，如下所示：

因此，当以共同语言而言，我们谈论任何想法，我们的意思是不再是那种表达，而是想到它。 粗俗允许这种表达意味着一个想法，这是我们称之为思考的心灵的行为，以及我们认为的对象。 但是，除了这三个之外，哲学家认为，有四分之一的机智，这个想法是即时对象。 这个想法是在脑中本身，并且可以没有任何存在，而是想到的; 但遥控器或调节物体可能是外部的，如太阳或月亮; 它可能是过去或未来; 它可能是永不存在的东西。 这是一个想法的哲学意义; 我们可能会观察到这一词的意思是建立在哲学意见之上：因为，如果哲学家们尚未相信我们在心灵中所有思想中存在这种直接的物体，他们就永远不会使用这个词来表达他们的想法。 （EIP 1.1,31）

哲学家的方式必须谈谈街道上的男人出于相信的是，“当我在我面前感知一个苹果时，苹果是我所认识的事情。” 哲学家的回应 - 即这是一个错误，认为感知的对象是苹果的想法 - 被拒绝了粗俗的日常思想对物体的思想。 但这种拒绝似乎依靠哲学家的意见，而不是在一些尚未征求的情况下留言但是决定性的争论。 因此，对思想的本体论的承诺和思想中的功能作用的理由似乎是重新的，如果不是更多的话，那就比街道上的原始致力于直接形式的感知的人。 如果Reid是正确的，那么这会让凭借倡导的倡导者的责任。

其次，在结构上类似的论点中，REID观察到了关于知觉理论的预期解释力的重要性。 该理论旨在解释我们的心理状态管理连接到真实物体的事实，管理是关于真实对象的。 然而，如果模型不太模糊，则该事实仅由模型解释而不是由它解释的现象。 但是，如果我们注意到我们不了解我们如何将我们的思想联系到世界上的对象，那么Reid观察到，那么我们就无法通过首先将我们的思想联系到心理陈述，除非我们理解我们如何设法将我们的思想联系起来心理表现。 这一考虑提出了以下问题它的力量：为什么对一个心理中间人的看法，如应该比对物理对象的直接感知更清晰的想法？ 如果它不可懂得，那么代表理论不用于解释它旨在解释的内容。 （见EIP 2.14,185.）

除了针对思想方式的证据论点和表现形式的感知理论之外，REID还部署了一些针对这些理论的特定组成部分的详细论据，并反对他们预先假定的承诺。 虽然这些论点不适合以百科全书进入的格式重新承载，但我们简要介绍了一个这样的论点，以便在瑞士州的感知理论中提出暗示细节，细节的理解和对生理事实的暗示。

在大卫休谟明确提出的一小少数争论中，他得出结论，“没有任何东西可以出现在心灵上，而是一种形象或感知”（询问12.9;见论文1.4.1.12,187）通过考虑与所谓的“感知相对论”有关的考虑来推理。 休谟写道，“我们看到的桌子似乎在删除它的情况下变得越来越低：但是真实的桌子，它与我们独立的，遭受任何改变：因此，除了它的形象，这是没有的，这是它的形象。 这些是明显的理由“（询问12.9）。 这也许是对代表性的感知理论最引人注目的论点。