托马斯里德（六）

然而，Reid拒绝推测持久自我的实质。 尽管Reid是一个类似的物质，但相信自己是永恒的灵魂，但他并没有在他发表的工作中捍卫该观点。 在手稿讲座中，他将灵魂描述为比物质机构的“众生”的“众生”，并说身体的死亡并不意味着灵魂的死亡（动画创造617-618）。 由于里德咒语了他在这里的自我和灵魂的形而上学，他的论点成为上帝存在，爱和正义的神学和吸引力。 他对自我幸存死亡的论点的奖励和惩罚的必要性提供了道德争论（动画创造623）。 虽然身体死后自我的生存是“对人类的最高意义，但必须承认哲学暗示这头脑的论点并不是那种力量，而且他们可能在明智和思维的思想中留下一些疑问”（动画创建629）。

6.道德哲学

虽然Reid写了一本关于感知的一本关于感知的书，询问进入人类的思想，他的道德理论在积极的力量中到达了我们，智力权力和文件作为里德的实际道德，以及其他关于自由意志的其他问题，代理，因果关系等，Reid的读者必须做更多的工作来构建他的道德哲学，而不是其系统的其他组成部分。

里德的道德哲学由几个核心论文组成。 这些包括：（i）人类的积极权力是由前成因，自然法律或两者的结合因果关系而导致的积极权力，使Reid是对自由意志的自由人士; （ii）道德陈述将被解释为与主题/对象内容的命题，使Reid成为Cognitivist; （iii）道德陈述的真实制造者是非自然的，独立于人类心理状态，这意味着道德中的真理通常不会依赖人类的信仰; （iv）道德知识以在结构上通过感知来结构地与外部世界的知识相似，使Reid成为道德感觉理论家。 里德的道德哲学受到他对一个仁慈的信仰的影响，只是基督教上帝，但Reid并不赞同神圣的指挥理论。 Reid通过这么说，在熟悉的哲学方法中总结了他的道德

通过思想的原始力量，我们称之为良心，或道德教师，我们在人类行为方面具有权利和错误的概念，使命和义务义务，义务和道德义务，......; 而且，由同一个教师，我们认为人类行为中的一些事情是对的，其他人是错的; 道德的第一个原则是这位教师的决定; 而且，我们有同样的原因依赖于这些决定，就像我们的感官的决定，或我们的其他自然院系一样。 （EAP 3.3.6,180）

里德的理论面临着对道德意识理论的合理性的普遍批评。 Reid的道德哲学的内部结构导致了例如道德意义与道德第一原则之间的关系。 目前尚不清楚道德教师如何判断普遍化道德第一原则的真实性或关于特定行动令牌的特遣队和差异陈述的真实性。 Reid似乎通过指方面使用术语'Axiom'，通过参考一般和特定的道德原则（Haakonssen 1990）。 然而，已经提出了充分了解逻辑范围和特定形式的逻辑范围和地位提出的解释性问题的措施，即使他们等待申请Reid的道德理论。

6.1上下文

Reid写作历史和宗教背景下的几个问题影响了他的道德哲学。 首先，Reid采用他的时间，因为他既不是理性主义者，就像塞缪尔克拉克或理查德的价格一样，是一种非传统哲学的一种非传统方法，也不是哈吉森，休谟或史密斯这样的感情主义者。 Reid理解为什么人们对Hobbesian EGO主义的认知主义者的统一面前已经变得恶化到纳里内纳州的感伤主义和理性主义之间。 Reid的立场居住在中间基础，因为他拒绝了除去这些营地的假设（戴维斯2006，Ch。2）。 Reid否认一个学院的教师产生道德动机和道德判断，否认洛克在感觉和理性之间的劳动分工。 相反，Reid代表能够进行动机和判断的道德意义。 他拒绝理性的目标，以识别和系统化必然是真正的道德原则。 他拒绝了感情主义的道德判决的任性叙述，并流逝进入观察者依赖性道德特征。 在其背景下看到了早期现代道德思想的历史，Reid试图从两个群体中汲取最好的，以避免每个误差。

里德背景的第二个相关特征涉及苏格兰法律传统。 Reid常规探讨了目击者的能力; “上诉法院”和第一原则; 不可受理的道德判断证据; 证明的负担; 苏格兰法律传统持有对见证人的慈善机构的推定，并在独立司法机构中的信仰。 这是由支票保证信贷和确保公正性的网络的平衡。 这些因素和法官的能力，为Reid的道德第一原则提供了背景，以便他们使用和其认识论地位。 例如，批评道德的第一个原则似乎没有普遍信权或不言而喻，必须置于苏格兰法律制度的苏格兰法律制度的事实中，这是苏格兰法律制度的事实，即它管理主题和常识的主题（戴维斯2006，CH。3）。

6.2道德第一原则

Reid在他开发中使用一种类似于他在开发学和形而上学的方法中使用的语义规范性伦理的方法。 Reid国家首先担任基本承诺的原则。 他的道德规范含有几种类型的第一原则，原则不采取任何单一形式。 其中包括关于道德现实的事实要求，关于行动类型的道德判断，义务的索赔等。Reid表示有三种类型的道德原则，但这些类型之间的区别并不总是明确。

第一种类型是关于“一般的美德” 此设置包括以下语句，例如：

1。人类行为中有一些事情，绩效批准和赞美，其他人责备和惩罚; 和责任的不同程度，是由于不同的行动。

2。无论是自愿的，既不值得道德认可也不责备。

4。男人可能会非常令人难以置信，以省略他们应该做的，以及做他们不应该做的事情。

6。据我们所知，我们应该是我们最严重的担忧，并抵御我们的思想，以防止我们的思想偏离它。 （EAP 5.1,271）

里德说，这些和其他原则“必须对那些良心的每个男人显得不言而喻。”

下一组Reid的道德第一原则是关于“更具体”的美德方面：

1。我们应该更喜欢更大的良好，虽然更遥远，但较少; 和更少的邪恶更少。

2。就自然意图出现在人类的宪法中，我们应该遵守这种意图，并携手行事。

3。没有人为自己出生。

5。对每个人认为存在的人，完美和上帝的普罗维等人，我们欠他的崇拜和提交是不言而喻的。 （EAP 5.1,272,273,274,276）

批评者已经发现许多这些原则可疑和他们的地位，即不明显的更具质疑。 一些批评者认为，由于Reid并不像“自然意图”的关键术语的定义，因此他们阐述了很差 其他人认为他们取决于基督教的真相。 例如，Reid对他的第二个原则2的辩护包括讨论上帝“完全适合”我们的良心，原因，自然本能和身体胃口的讨论。

道德的第一原则，如其他第一个原则，上帝所置于我们的自然，需要经验来欣赏。 在这种非常狭窄的方式里，Reid将道德的第一个原则与数学公理进行了比较，因为这些公理是“直到男人的理解程度的一定程度的成熟度。 ......以同样的方式，我们的道德判断或良心，从我们的创造者种植的难以察觉的种子到期到成熟“（EAP 5.1,276-7）。 因此，虽然道德原则是不言而喻的，但才被众所周知，他们达到了成熟时代的人真实。 这种对课程的共鸣源于苏格兰法律的目击者和法官的要求。

尽管他提供了丰富的道德第一原则，但由于道德感觉理论家里德并不打算通过他的第一批原则来系统化道德义务网络。 他写道，“道德制度不像几何系统，后续部分从前面的上述证据得出了他们的证据，从一开始就携带一系列推理; ...... [而不是它]更像更多的植物学，或矿物学，在哪里随后的部分不取决于他们在前面的证据，并且该安排是为了促进逮捕和记忆，而不是提供证据”（EAP 5.2,281）。 首先是试图分类和系统化我们的义务的第一个原则，并且没有试图证明和捍卫它们。 根据Reid，显而易见的，也许，也许，不言而喻，我们有义务执行的行动是。

6.3道德判断

与许多Reid的成熟学说一样，通过仔细思考他的前辈的理论而形成他的道德，这使得Reids对认知主义来说：道德陈述表达命题而不是表达感情。 当我说'谋杀是错误的'这句话谓是一种道德财产，错误，行动类型，谋杀。 相比之下，感情主义者说，当我说'谋杀是错误的时候，我的意思是“谋杀让我感到不好”或类似的东西。 西方哲学中的认知主义的历史来源，道德语言的顽强地解释，以及对规范性真理的绝对知识的存在是一些导致认知主义的因素。 因为Reid采取了认知主义，因为这些和其他因素的支持，他并没有明确争论认知主义。

Reid以非认知主义情感主义形式的非认知主义形式侵犯休谟（以及较小程度）的争论。 积极权力的最后一章包含REID最清晰地陈述他对休谟的感情主义的论点。 Reid Glosses Hume和Smith的理论是“道德认可或不赞成不是判决的行为，就像所有判决行为一样，必须是真假的，这只是一种感觉，从人性化的宪法产生了一定的感觉考虑一定的心灵特征，酷酷和公正地”（EAP 5.5,301-2）。 根据Reid，道德陈述是判断，这是对命题的真理或虚假的肯定。 Reid的袭击的目标否认道德陈述是这种意义上的判断。

Reid在这段经文中出现了针对残疾非认知主义的最佳争论：

这种形式的言论，哪种语言能够表达我们的判断，应该在所有年龄段和所有语言中都用来表达什么是没有判断; 并且这种感受，这很容易以适当的语言表达，应该是普遍的语言完全不当和荒谬的语言表达，我无法相信; 因此必须得出结论，如果语言是思想的表达，男人判断......美德和副......由道德教师。 （EAP 5.7,351-2）

所以当一个人说“这样的男人做得很好，他的行为是高度可获得的”（EAP 5.7,673），这名男子行动的一个谓词是善良的品质。 在这个论点的核心上，对思想和语言的致意理理解是一个两倍的致力，我们在早期的关于里德的哲学方法的言论中，句子意味着他们闻名意味着什么，而且人们对自己的自我认识他们说的句子。 请注意，Reid上诉的证据被解释为支持关于语言含义的归纳结论的数据。 当一个句子似乎渲染道德判断时，“谋杀是错误的”，致辞意味着，现在的判断力判断。 语言用于表达关于对象的所有人的判断 - 关于物体的速度，关于历史事实，关于数学陈述 - 在这些背景下，声称表达判决的陈述被解释为事实上表达判决的陈述。 休谟拒绝认为，声称表达伦理判决的陈述表达伦理判决违背了我们的言论声称表达判决的声明。

据称，里德的理论类似于认知主义者，与其他认知主义者Reid Crafts在他道德哲学中的道德情绪的广泛和重要作用不同。 Reid并不满足于道德理论，只有仅用于推理和判断的房间，就像Samuel Clarke的理论一样。 展示他对情感主义者的同情，他介绍了道德认可（和不赞成）的概念，其中包括“不仅是行动的道德判断，而且对代理人的一些感情，有利或不利，有些感觉”（EAP 3.3.7,180）。 例如，当我见证有人来援助一名已经下跌的陌生人时，我的道德批准包括对演员的性格和行动的应誉判断，并与演员的批准和尊重的感觉联系在一起。 他说，“我们的道德判断并不像我们在投机事件中形成的道德，干燥和毫不接近，而是从他们的性质中，必然伴随着情感和感受”（EAP 3.3.7,180）。 这将Reid在前一段中与Hume的分歧结晶。 虽然不能作为情绪的表达来分析道德判决，但道德判断将有情感经验作为成分。

6.4道德意义

瑞伊道德判断的结构类似于雷维尔感知判断的结构，这是他的道德哲学与他的感知理论之间的几个重要接触点之一。 Reid证明了这些联系的深度和重要性（EAP 3.3.6）。 这种结构相似性的一个根本含义重新确认了关于上述道德判决的部分的重点，即道德判断是宣传而且不仅仅是情感。 考虑一个人对协助堕落的陌生人的人的判断。 我不直接看待代理人的角色，尽管我确实做出了关于它的判断。 我直接察觉了代理人的行动，这函数作为一个迹象，可以告诉我代理人的角色。 Reid的道德判决理论与他的感知理论（见到了世界的感知和知识），许多人已经写过Reid的“道德感知理论”。

道德感官以结构性类似的方式与感知相似，但有一个重要的区别。 道德感受不会占据与感觉平行的角色。 虽然感觉'建议'感知判断，道德情绪并不建议道德判断。 道德判断是道德情绪的基础（Lehrer 1989,225）。 但是，我们的道德概念是基于道德情怀。 Reid说：“我们的第一个道德概念可能通过参加别人的行为，并观察我们的认可，我们的愤慨是什么。 这些情绪春天从我们的道德教师那么自然地作为味道的甜味和苦涩的感觉“（EAP 5.2,279）。

由于道德观念以我们的视觉感知运作方式运作，因此能够声称我们能够在道德上感知像职责的事情，即使是可见的数字，也是一个关系财产。 他说，“责任或道德义务”严格讲述了一个行动的质量，也不是代理人的质量“，而另一个之间的某种关系。 ......所以，如果我们寻求一个类别的道德义务的地方，它属于关系类别“（EAP 3.3.5,173）。 虽然我的触觉感知的对象是一个思想独立对象的主要质量，但我对可见人物的看法的对象是思想无关的对象与我的眼睛之间的关系。 在这种有限的方式中，使命的感知类似于可见人的观测。 但重要的是，可见的数字是他们自己独立的，就像义务也独立的方式一样。 别人的眼睛放在我的位置，因为我的是，她也会在视觉上观察我所感知的可见人物。 这种误差性对于接地的Reid的主张对职责的看法非常重要。

6.5道德动机

在他的道德理论中，Reid试图从塞缪尔克拉克和理查德价格以及大卫休谟和亚当史密斯的感情主义传统中汲取理性主义传统。 因此，他对道德动机与道德行动之间关系的构想是复杂的，难以统一。 动机似乎是我们采取行动的目的，以及提示我们的积极行为的精神状态（Cuneo 2011）。

在下面的两个段落中，既从主动力绘制，Reid意味着关于行动的道德判断不一定与任何道德动机相连，同时在第二个时，他断言关于行动的道德判断必然会与道德动机相连：

一位法官，从司法方面，以及他的办公室的责任，否则一个罪犯死亡，而从人类或特殊的感情，他希望他应该活下去......决心可能是，不要做我们想要做的事情。 （EAP 2.1,49）

我很容易思考，博士价格，即在智力的生物中，对什么是好的，厌恶对生病的厌恶，必然与智能性质相连; 并且这是一个矛盾，假设这样一个人在没有它的欲望的情况下具有良好的概念，或者没有厌恶它的生病的概念。 （EAP 3.3.2,156）

一种意味着解释这些段落是通过镜头通过镜头的道德感知（Cuneo 2002）。 在这个模型上，当我们在上帝设计的环境中正常运行时，道德判决伴随着行动的道德动机。 但是，这种关系将失败，在那些损坏或设计不佳的人中。 例如，精神病患者在情绪反应中受损。 精神病疗法可以知道他们的行为是在标准道德之外，但没有动力改变他们的行为。 这方面，在REID关于堕落的堕落的评论中，建议了“适当的职能”解释与道德判断与道德动机之间的关系的解释

我们也不能在人的心中构思更大的堕落，而不是看到和承认值得不受任何尊重; 或者在没有任何程度的不喜欢和愤慨的情况下看到和承认最高的无价值。 （EAP 3.3.7,181）

Reid对道德动机的说明表明了他一般的哲学风格，它避免了先验的猜测，揭将制作，以及必要和充分的条件，有利于保持他对他人的观察和他对他自己的反思。 在目前的背景下，Reid对道德动机的说法并不赞同任何关于什么普遍的概括，并且不会激励我们对道德行动。 这可能是哲学澄清的牺牲，也许是在响应现实生活案件的能力中获得。 （有关Reid的道德哲学，请参阅Reid的道德规范。）

7.美学

Reid的美学由两个核心论文组成：这是一项工作，成为艺术品，必须表达艺术家的情绪，以及美容和崇高的审美属性是严格地说艺术家心灵的性质，而不是材料的属性对象。 Reid的成熟美学旨在为其时间段提供了显着的复杂程度。 首先，他拥有清晰的美术概念，并为他的读者提供了他们的分类学（Kivy 2004）。 其次，Reid讨论了艺术品的正式或结构性，其中可以以审美术语评估。 第三，里德有一个理论框架，统一了他的艺术概念和他对物品的正式性质如何使这些物品艺术品的概念统一：Reid主张艺术表达理论，可以说是第一个西方哲学家。

在解释Reid的两个主要审美论文之前，请先了解Reid的美学来源。 我们对Reid的美学知识的主要来源是饲养员的稿件，即Reid用于教导他在格拉斯哥的“思想文化”中的先进课程。 这些手稿的范围缩小，主要与言论交易。 随后在托马斯里德的爱丁堡版托马斯·里德（Reid）的逻辑，修辞和美术（Reid 2004）中被收集，编辑和发表了它们。 （尽管这些手稿的精确约会是不可能的，但我们知道他们预测了知识分电权（1785年）和主动权力（1788）。）除了这个来源之外，Reid的Glasgow在美术上的讲座由学生转录。，随后被编辑并作为美术讲座（Reid 1973）。 这两个来源大大重叠，我们从两者中抽取，那个警告，托马斯里德在逻辑，修辞和美术上由没有在里德自己的手中的手稿组成。 最后，Reid在他的主要作品中讨论了艺术。

7.1表达主义

在逻辑，修辞和美术和美术和美术中，Reid表现出对情感和表达在理解艺术和艺术品中的重要性的承诺。 他写道，“表达是音乐所有作文中的首都”（逻辑，修辞和美术288），但在这些作品中表达理论的文本证据与EIP中的EIP和他的信件中的言论相比，这一作品的表达理论是等因素。 在讲座笔记中，REID似乎部分地旨在赞同表达理论，部分以赞同情绪唤起理论。 情绪唤起艺术理论与表达理论密切相关，因为对情感既是艺术作品的美学质量的基本特征，但它们在一个关键点不同。 情绪唤起理论在艺术作品或听众中导致情感的表达或体验的方式解释了艺术作品的审美品质，而不是（如表达理论）在艺术作品的审美质量造成的方式方面艺术家在艺术品品质中的情感上的表现。 在Reid在讲座上的讲座中的讲座中，他似乎将这两个理论结合起来表明艺术家表达的情绪也必须在观众或听众中引起的相同情绪。 PlayWright介绍了“激情的标志或表达”，当完成这一点时，它会影响我们并导致我们的激情......“（美术51上的讲座）。 在他成熟的，发表的工作中，情绪唤醒理论的宣传减少了。

在他的美术艺术分类中，里德包括：文学，戏剧，绘画，雕塑，建筑和无言之的音乐。 包含无言无言的音乐是一种新颖的时间（EIP 7.4,605）。 由于和谐和旋律所表达的情绪，通过音乐和谐和音乐的和谐表示的美丽。 经常和谐和旋律通过代表谈话的性质来代表情感。 虽然在一些音乐中有明显的文字和声乐音乐，但也可以部分地解释无言无言音乐的美丽：