托马斯里德（七）

当偶尔出现谈话时，但很快就会完美的友情终止，我们得到了完美的一致感到高兴。 以类似的方式，在音乐的和谐中，偶尔介绍了不和谐的声音，但总是为了让依赖于最完美的官方（EIP 7.4,605）。

Reid描述了旋律代表人类语音表达情绪的方式，作为“模仿”的形式

绘画和雕塑遵循相同的分析模式。 在询问里德说，绘画是一个代表性的艺术，当一幅画“愉快地表达了正确的迹象时，每一个都会理解这些迹象的含义，没有艺术，没有反思”（IHM 6.8,102）。 主导绘画物种包括肖像和景观，这些都非常适合通过视觉表现表达情感。 自然的Reid在绘画和雕塑中描绘了“态度和统计态度的激情与处置”（讲座50）的描绘。 里德认为，绘画之美的“首席部分”是他们对情绪表达的表示。 Reid的诗歌美学与他的音乐和绘画美学（美术51上的讲座）非常类似于他的美学。

迄今为止讨论出现了几个哲学问题。 首先，如果我们解释Reid的发展展示，因此我们在智力中没有重复的讲座的某些承诺，那么Reid裙子对艺术的表达理论有一些传统的麻烦问题。 在这种解释上，Reid的成熟理论并不包括对索赔的承诺，即某些事情是一项艺术作品至关重要的是，艺术家必须充满情感的艺术品，这艺术品也在观众或听众中引起了艺术家的情感。 其次，对于一个表达者来说，奇怪的是，里德很少描述认知和非认知过程，艺术家创造了一件艺术品（Gallie 1998,178）。 但是，如果艺术家的审美特性是通过艺术家的情感体验所充满物品的属性，大概是创意过程的性质严重呈现出艺术的表达理论。

7.2美学品质

Reid的描述是什么使艺术品美丽或崇高的工作被广泛认为是Reid的美学的最独特的特征。 在他的信函中，他写道：“我很自豪地认为我首先是清楚明确的术语，并且在哲学家的酷血中，保持了所有的美丽和感觉对象的崇高，他们来自他们展示了知识分子的表达原创美”（致法的信件，在通信中，在209年）。 （以特色时尚，下一句读：“但在此我可能欺骗自己，并不能声称被举行一名公正的法官”（通信209）。）物质对象不是大自然美丽或崇高的，而是通过输注精神状态来制作。 物质的美丽来自“激发尊重”的心理和智力品质（讲座41-2上的讲座;见EIP 8.3,590）。 清楚，笔触和旋律，粘土形式和诗歌仪的使用，以及它们是部分的（广泛）的物理工作并不美丽。 相反，这些都是他们建议的艺术家的美丽，深度或宏伟的迹象。 在荷马的Illiad的情况下，Reid说：“它的崇高性真的在荷马的心中。 他以适合自己的性质的方式构思了伟大的人物，伟大的行为和伟大的事件，以及他们自然地适应生产的情绪......他的思想的宏伟被他的工作反映在我们的眼中，因此它普通叫做盛大的工作“（EIP 8.3,587）。

通过Reid的评论员批评了这个想法。 这似乎荒谬，因为荷马的Illiad本身并不是美丽或崇高（Gallie 1998）。 但是在表达理论中有资源来解决这种批评。 理解Reid的理论的最佳方式是，艺术品的美丽以其表达的方式而不是表达的方式（Kivy 2004,284-5）。 也许，尽管表现出的理论可能是避免的问题，但Reid的自己版本不能。 Illiad仍然不同于其表达方式，并违背了Illiad本身并不美丽。

Reid没有区分Illiad Qua书面文字和Qua口语诗歌; 这样做就会通知辩论关于工作的表达方式以及关于给予它崛起的精神状态的崇高。 通过从Reid的文献的典范转换为音乐，我们可以考虑到这种区别的东西，因此更好地响应讨论的异议。 在音乐性能的情况下，表达方式和表达的内容是不同的：当由两个不同的导体引导时，交响乐的性能的方式可以基本上不同。 在每种情况下，它与交响曲本身不同（因此只要交响乐不与其表演的集合相同）。 我们倾向于说交响乐的表现是美丽的，我们并不倾向于说“交响曲本身”是美丽的。 这与Reid的理论相比很好。 这个建议需要关于艺术品本体的假设; Reid没有任何长度讨论这些事项。

该讨论导致对Reid的美学的最终考虑 - 审美素质的本体论。 里德说，美丽“被衍生出来”从精神事件的表达，但Reid对美容的本体说。 评论员引起了这个特殊问题，但这项研究的结果是混合的。 四个视图占主导地位，每个观点都可以在审美品质和REID在初级和次要质量之间进行精细粒度区分的关系中表征。 （i）审美品质是次要质量，并且Reid错误地将审美质量误认为是主要品质（Kivy 1970）。 在这种解释中，美丽在于在脑海中。 但它不是在旁观者的心灵或眼中。 相反，美丽在艺术家的心中，而艺术品则提供艺术家心理状态的标志。 （ii）审美品质是主要品质和次要品质，这表明Reid的美学的这种特征是不连贯的（Gricalk 1987）。 （iii）审美素质既不是主要的也不是二级品质，这也对Reid的美学（Nauckhoff 1994）带来了严重的问题。 （iv）审美质量患上次级和主要品质的特征（Benbaji 2000）。 审美品质就像二级品质，因为这两者都是处方，而它们就像主要品质，因为我们的判断是不可救药的。

虽然（i） - （iv）在Reid在初级和二级品质之间的区别方面被诬陷，但这四个主要职位都没有被认为对Reid关于质量的感知和认识论的看法的看法。 考虑（ii）。 审美质量的这种表征本身并不是理由驳回Reid的审美品质作为通电话。 这是因为Reid之间的一个有趣特征在初级和次要品质之间的区别是一个人的主要质量可能是另一个人的二级品质。 里德的美学是一个探讨的地区成熟，以获得进一步研究。

8.宗教哲学

Reid根据他从Marischal College收到的隐藏学位的影响，形成了他的宗教哲学。 遵循这一点，他于1731年由Kincardine O'Neil的长老会被许可，并成为1737年的伊斯兰省新大马的任命部长。他的智力影响包括塞缪尔·克拉克，约瑟夫巴特勒，他的老师和同事在阿伯丁，包括乔治转盘。 Reid，喜欢巴特勒，代表信仰制作了类似的论点，他说，没有很多新颖的，一个设计论证和上帝存在的宇宙学辩论。 Reid对上帝存在的论点是牛顿的意义上，物理学和牛顿狭窄关于原因归属的限制，防止Reid从倡导上帝的物理存在的论据（Callergård2010）。 Reid对宗教哲学史的持续贡献持续的贡献涉及他将他的重点作为辩护人员从证明上帝的存在，以证明这是一个相信上帝的存在是理性的。 在这一点上，里德是一个创新者，拥有许多当代追随者。 作为遗嘱，在英国哲学传统中，基督教信仰的领导人不仅仅为Reid的暴露努力致敬，专注于并阐明了宗教信仰所获得理性的条件。 他们还在宗教信仰认识论中广泛使用并进一步发展他的一些论点和演习。

Reid对他的宗教信仰的信心意味着他对宗教哲学的传统问题的公开工作，如上帝的本质和上帝存在的论点，是最小的。 然而，在他的讲座和未发表的工作中，他大力袭击休谟，无神论者和他们的论点，令人惊讶的硫酸摩洛。 事实上，在他出版工作的背景下，Reid并没有彻底解决宗教哲学中的规范问题，尽管他的宗教承诺的个人和专业的重要性，但是一个难题。 Reid的宗教哲学主要来源在出版的作品之外是学生笔记 - 现在，在1763年至1780年的几年里，共有四个成绩单 - 从格拉斯哥的自然神学讲座。 一组已被公布为托马斯里德的“自然神学的讲座”（Reid 1981，缩写了下面的“自然神学”）。 这不是Reid自己的观点的最终来源，但鉴于Reid的语料库中其他地方的材料的当时的教学惯例，以及物质的跨参考，我们可以绘制Reid对他们的宗教哲学的可靠推断。 在本小节中，我们首先讨论了刚才提到的康明语，然后对待Reid的宗教信仰的新鉴定，然后简要讨论宗教哲学中的传统问题。

8.1 Reid的宗教哲学难题

Reid承认他的心灵哲学和感知理论只是对大卫休谟理论的回应（通信210-1）。 休谟提供了宗教界的最彻底和最引人注目的哲学起诉之一。 然而，里德很少孤立并讨论休谟的反宗教论点。 此外，关于自然宗教的对话在1779年发表于1779年，而Reid正在讲授自然神学，并且在Reid会发表两套散文之前讲授。 （请注意，贝尔德笔记 - 用于制备自然神学的集合 - 是从1780年至1780年3月3日至3月3日之间进行的讲座约会。）但是本书对Reid的思想有点影响。 为什么里德大多忽略了休谟对上帝的理性信仰的巨大挑战？

对于这个问题没有有说服力的答案，但几种融合考虑因素本身就是如此。 一个响应是休谟在宗教哲学中的工作并不是在里德的意见中，值得回应。 第二个是Reid意识到他缺乏令人信服的论据，反驳休谟的批评，无论是因为他谦虚地评估了他的反驳，还是因为在Milieu中传播的反击论点都很满意。 第三是里德日苏格兰的严重社会气候避免了Reid对休谟的反应的必要性。 第四，由于Reid的校长宗教思考宗教的旨在将从中文学的辩论转移到认识论中，也许Reid对许多休谟的批评沉默是指出的。

8.2上帝的理性和信仰

以上我们解释了Reid的认识论和他的基础界的几个特征，这些主义对于了解他对对上帝信仰的合理性的分析。 Reid的案件代表上帝的信仰合理性，从他对笛佩斯和防斗平的基础主义的批评之后，这需要通过推理所要求的基础信仰。 根据Reid，基本信仰不需要通过论证证明自己。 他写道，“他们的证据并不是说明性，而是直观。 他们不需要证明，而是放置在适当的观点中“（EIP 1.2,42）。 原因不是“真理的唯一判断”（IHM 6.20,169）。 此外，人为理智本身是糟糕的（EIP 2.22,244-5）。 原因是认识性理由不是必需的，这一事实发生了里德在外部营地的实证知识理论。

虽然这开辟了一种非推动，但在上帝的非推崇性，理性信念的形式下，但没有这样的申请将出现在Reid的裁决或必要事实的第一个原则之中。 实际上，对上帝的信仰具有很少有与里德第一原则的特征。 否认上帝的存在并不荒谬，对上帝的信念没有“年龄和国家的同意”，它没有独立于教育和文化化（见EIP 6.4,463-467）。 然而，显然Reid认为上帝的信仰似乎是理性的（不是一个没有推断的Reid部署的词）。 他基于他的声称，对上帝的信仰是理性的（再次不是一个术语里德使用）在熟悉他的情绪信仰的形成理论的模型上（见Nichols＆Callergård2011）。

8.3上帝存在的论据

Reid对上帝存在的争论的争论是对大多数人的无激流性，并且自由利用许多以前的基督徒思想家沿着这个磨损的踪迹。 Reid的宇宙论争论源于Samuel Clarke的源处，并有一个先验的原理的理由，“无论有什么开始，都必须有一个产生它的原因”（EIP 6.6,497）。 Reid捍卫这种与休谟相关的攻击。 例如，如果休谟对因果关系的怀疑破坏了这一原则，Reid表示许多日常推论将成为不合理的（EIP 6.6,497-8）。 Reid在宇宙学争论中使用这个原则，但只按照他的讲义说明（自然神学66-7）记录，这留下了很多东西。 每个人都必须是或有必要的。 “我们称之为可能或可能不是的那些或此必须是必要的。 无论是什么可能还是可能不依赖于某个代理商的意志，带来它通过......（自然神学66）。 然后记录REID以争辩说，建议“至高无上”含有“显然将是荒谬的”（自然神学66）。 他本着这里不讨论一系列无限系列的或有原因或循环系列或有原因的易于识别。

Reid给出了设计参数更多讨论（EIP 6.6,508-9）。 必要事实的第一个原则是“这种设计和智慧在原因中，可以通过效果的标记或迹象来推断出来，”（EIP 6.6,503）。 这是一种不寻常的原则，以作为必要的“形而上学”真理，因为它是一个关于允许一个人推断出什么的认识论论文。 他的劳动表明这是一个必要的第一原则，例如，它是“过于普遍的推理效果”（EIP 6.6,504）。 第一个必要的原则作为参数中的开放前提，其中Reid增加了一些经验数据。 第二个前提说：“实际上，自然作品中实际上有最清晰的设计和智慧”（EIP 6.6,509）。 从这两个场所里德总结出“性质的作品是智慧和聪明的原因的影响”（EIP 6.6,510）。

对于“单一案”的反对意见经常被归功于休谟，设计论点并不履行，因为这是我们所知的唯一宇宙，Reid回复了反对意见“是在假设上建立的，即我们推断出从它最强烈的标志的推断设计。完全由于我们的过去经验始终发现这两件事联合”（EIP 6.6,511）。 但是如果休谟的批评确实对设计推论构成了问题，它也会破坏我们对其他思想的信念。 这是因为里德也没有见证另一个人带来一些效果的智慧（EIP 6.6,511）。

必要真理许可的第一个原则许可推论，智力迹象与智力对，另一个人认为其他思想的信仰也是第一个原则（EIP 6.5,484）。 Reid很了解这两者如何一起工作（EIP 6.5,511-12），因此，他明确地预示着在Plantinga的上帝和其他思想（1990）中找到的认识论奇偶校场。

8.4邪恶的问题

作为教区部长，哲学家和具有广泛的神学培训的人 - 以及只有六个孩子中只有一个生存的父亲，毫无疑问地反映了痛苦和痛苦，以及他们与上帝的关系。 但Reid写了一些关于邪恶问题的问题。 在自然神学中，在标记的内容中“章节”。 第84届“，他直接对象并以不到两千字。

注释Reid的讲座区分了三种形式的邪恶：“1。 邪恶的缺陷，2.他们称之为自然邪恶的邪恶，3.道德邪恶“（自然神学101）。 首先是指生物可以获得更大的完美程度的事实。 第二种形式是“我们看到的痛苦和痛苦被宇宙所忍受的。” 第三是指“违反道德合理代理人的德法”（自然神学101）。

传统的邪恶问题侧重于“邪恶”的第二个定义。 对于这个Reid提供了一个灵魂制作的Theodicy，并致力于强调人类认知限制。 首先，“这是自然的邪恶，男人在他们的行为中训练有于智慧和谨慎。” 然后他补充说，“我们不受主管的法官，不可能确定”这些美德是否可以在人类中实现这些美德，没有我们在我们的世界中见证的自然邪恶（和自然邪恶程度）（自然神学101）。 添加该第二个认知组件导致内部张力。 Reid与实质性认知索赔使这种肯定的肯定是“我们看到他们看到他们的[自然邪恶]所必需的，所以我们获得任何谨慎或智慧......”（自然神学101-102）。 Reid将这些评论提出回答问题，但Baird Notes没有Reid的警告或Reid试图证明他所指的必需品。

Reid对第三种形式的邪恶道德邪恶的回答 - 是人类自由。 对自然神学的讲座并没有重新掠夺他的人类自由和机构的理论，但这些问题在积极的力量中彻底讨论。 他将这种自由理论施加到道德邪恶中，以得出结论认为“当时所有的寓意邪恶并不适当地做上帝，而是滥用他们的权力是虐待痛苦，然后对他们的不端行为遭受苦难”（自然神学103）。

最后，Reid对随后的宗教哲学发展的两个实质性贡献是间接的。 首先，关于上帝的存在，Reid将从形而上学和证明和理性的证据改变了比赛领域。 其次，Reid对自由的代理人的发展提供了反应道德邪恶问题的基础。