Bernard Mandeville（一）
Bernard Mandeville（1670-1733），英荷兰医生和哲学家，通过他的臭名昭着的工作成名，蜜蜂的寓言：或私人恶习，发布福利。 他最着名的是，争论经济繁荣取决于利用个人的自我兴趣甚至恶性激情，这是一个引起了他的同时代人的想法，随后导致他占据经济思想史上的重要场所。 然而，蜜蜂的寓言是一项更广泛的工作，它提供了对人性，激情和道德和社会规范的起源的策略探索。 在解决这些主题时，Mandeville对道德和社会哲学的历史作出了重大贡献，对许多十八世纪的哲学家来说是一个重大影响力，包括大卫休谟，Jean-Jacques Rousseau和Adam Smith。 最近，Mandeville关于逐渐演变的道德规范和社会机构的思考，由A. Hayek之后的自发秩序。
1.生活和作品
2.人性
2.1原因和激情
2.2心理egoism
2.3自爱和自我喜爱
3.道德哲学
3.1道德美德的起源
3.2是可能的吗？
3.3诚意的问题
4.社会和政治规范
4.1民间社会的演变
4.2性别
4.3宗教
4.4经济学
5.遗产
5.1十八世纪的招待会
5.2十九世纪的招待会
5.3二十世纪的招待会
参考书目
A.由Mandeville工作
B.其他主要文学
C. Mandeville的文学
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
1970年11月15日出生，位于荷兰鹿特丹，伯纳德曼维尔的Bernard Mandeville来自尊敬的荷兰医生，商人和政治官员。 他在莱顿大学学习，以其对笛卡尔和实验哲学的学术贡献而闻名。 在哲学和医学中赚取学位后，专门从事消化障碍和心理学之间的联系，Mandeville迁移到英国群岛，可能是由于他的家人参与了1690年的Costerman Riots（Dekker 1992）。 在伦敦，Mandeville从1693年担任医生，重点是神经障碍。 他于1733年在哈克尼去世。尽管他在他的生命结束时取得了成名，但由于个人通信或其他可用的档案材料的稀缺，他的观点也闻名于他出现的那些。 实际上，即使识别Mandeville的出版作品并非没有其挑战，因为许多原本匿名出现，并且在某些情况下，他的作者只是在二十世纪初的几十年内建立（特别是Kaye 1921;安德森1935年）。
1705年，Mandeville发表了抱怨的蜂巢：或者，克劳斯转过年诚实，这是一个描述一个富裕的蜜蜂社区的诗，寻求从蜂巢中扎根的所有副副本，这是一个涉嫌遵循的灾难性后果任何成功的企图对英格兰这样对华丽的民族的道德改革。 这首诗挑战了十八世纪之交与公民人文主义相关的普遍的“公共精神”意识形态，嘲笑我们的仁慈或善良的品质背后的社会秩序和繁荣。 除了抱怨蜂巢的Doggerel对联，诗歌在Mandeville的早期文学努力中占据突出，无论是翻译和原始经文的形式，如小册子：A Satyr（1703），Aesop衣服：或者在熟悉的诗歌（1704）和Typhon中撰写的寓言集合; 或众神和巨人之间的战争：一个滑稽的诗（1704）。 稍后在他的职业生涯中，Mandeville编制了一个愿望的福尔森的系列，其他杂项诗（1712）。
随着他在伦敦的岁月，Mandeville开始冒险进入散文出版。 维珍揭露（1709）是他最顽固的最不知名的作品之一。 它包括一位小姐和她阿姨之间的九个对话，他讨论了从欧洲政治中的政治经济和雕像的性别之间的一系列主题。 在他的着作中，Mandeville将对妇女在社会中的作用和他们面临的各个方面的双重标准保持敏锐的兴趣。 这是他继续探讨他对雌性塔特勒的广泛贡献中的一个主题，其中由1709 - 1710年发表的三十二个问题组成，这些问题是为撰写的，这些问题是为Richard Steele推出的道德改革的竞选而成在塔特勒。 在这些贡献中，Mandeville在印刷中首次分析了女性和男性荣誉的标准，以及他后来返回的许多其他主题，如决斗，骄傲和虚荣的社会功能以及民间社会的自然主义起源（见Goldsmith 1985：35-46; Peltonen 2003：263-302）。
在1730年在1711年和后来发表的次影荫和杂交激情的论述，在1730年，在一个扩展的版本（带有略有不同的标题），带来了Mandeville更广泛的认可，并且在医生中留下了一个显着的参考点十八世纪（Simonazzi 2016：63-66）。 它还促进了Mandeville进入伦敦的医疗界，所以由杰出的医生和博士汉斯Sloane指导。 在论文中，Mandeville雇用对话格式来直接吸引患者，突出了他们积极参与治疗的重要性。 他审查了社会经济地位和次帘子之间的关系，争论财富，伴随着敬畏和欲望，有助于丧失动物烈酒和心理疾病。 该论文解决了更广泛的哲学主题，超出了其对医疗问题的关注 - 同时也提供了一些暗示的自传言论 - 因此是一个关键的文本，了解曼德维尔如何与他更广泛的科学和更广泛的科学和争论方法结合讽刺和争论方法哲学目标（2010年希尔顿酒店）。
1714年，Mandeville以题为蜜蜂的寓言的较大工作的一部分重新发布了葡萄蜂：或者，私人恶习，发布福利，与副标题宣布他现在最着名的想法。 这本书载有一系列短篇小说，或“言论”，旨在解释原始经文的一些主要思想，以及题为“探讨道德美德的探究”的文章，曼德维尔归因于我们的美德思想的发展利用骄傲和羞耻的熟练政治家来促进社会所需的行为。
Mandeville的下一个主要工作，关于宗教，教会和国家幸福的免费思想（1720年;扩大了1729年），探讨了教会促进迫害和不容忍的作用。 在这项工作中（和其他地方）Mandeville Borrows来自Pierre Bayle，这是宗教宽大的宗教宽容之一之一。 Mandeville倡导民间宗教，援助者将在政府的权威下，这是促进宽容和适度的理由。 自由想法仍然有点令人费解的工作。 它讨论了政治和宗教历史，在某种程度上，通过采用更严重和不那么独特的语调，从Mandeville的对话风格的组合中展开。 某些章节在哈格维尔的争吵期刊上独立出版，强调Mandeville打算掌握实际的政治影响。 事实上，Mandeville在他的文学职业生涯中发表了几个政治小册子，包括探讨泰格（1725年）的频繁执行的原因，这最初在转载在其他人之前突出的姓名期刊的页面在十八世纪报纸的场合。 其他小册子，例如理解的恶作剧被逮捕（1714年）和出版物炖（1724年）的适度辩护，也归因于Mandeville。
Mandeville的想法在1723年发布了蜜蜂的寓言的修订版后产生了增加的争议，其中包括额外的备注和两个新的漫长的散文。 第一个推进了慈善学校运动的紧张批评，并向Mandeville对工作穷人的看法提供了揭示洞察力，而第二次袭击Asthony Ashley Cooper，Shaperesbury第三次伯爵的哲学，他们被描绘成Mandeville的主要哲学对手。 1723年版本由米德尔斯·斯基大师盛大陪审团作为一项促进侵害和不道德的工作。 Mandeville通过在1724年出版书籍的辩护来捍卫自己的收费，该书被附加到寓言的后续版本。 在此期间，他的朋友主牧场的腐败审判进一步促进了Mandeville声誉的喧嚣气氛。
在1729年，令人谴责的丑军六年后，曼德维尔推动了他的名声，Mandeville发表了蜜蜂的寓言，第二部分，主要在人物Horatio和Cleomenes之间采取了六个漫长的对话形式。 这项工作展示了Mandeville最开发的人性和社会的分析，而少数思想家明确从事它，它似乎影响了欧洲思想的重要哲学趋势，特别是在苏格兰启蒙中。 在他的最后一项重大工作中，对战争的荣誉起源以及基督教的有用性的探究（1732年），Mandeville恢复了Horatio和Clecenes之间的对话，探讨了自我喜欢在荣誉代码的发展中的作用，揭示了如何这种激情被不同的政治权力剥削，如罗马教堂。 他认为，荣誉虽然与美德和宗教不相容，担任了一个层次的原则和社会领域，是理解他一天的欧洲政治的核心。
1732年，Mandeville还发表了一封信给迪翁，以应对乔治伯克利对寓言的批评。 Mandeville抗议他的批评者经常歪曲他的想法和意图，部分使他们可以从寓言暴露自己虚伪和道德缺点的方式转移注意力（ottonen 2022）。 然而，在某种程度上，Mandeville的矛盾和讽刺风格邀请批评，也许甚至误解。 他没有写系统的哲学论文，这对他的同时代人和后来的读者构成了相当大的障碍，他们试图掌握其整体哲学立场。 尽管如此，随着我们将看到，他的作品是通过对人性的深入分析来改善我们对广泛的社会和政治现象的持续和严肃的尝试。
2.人性
Mandeville对人性的叙述在十八世纪证明是极具争议的。 他的一些最挑衅的想法挑战了对不同动物区别于其他动物的假设的挑战，他经常被带到另一个臭名昭着的哲学家，托马斯霍布斯的脚步之后，将所有人类行为降低到某种形式的自我 - 爱。 然而，作为大卫休谟（1739-1740 [2000：5]）着名的，Mandeville也可以被视为哲学家之后的一部分，追随约翰洛克，在为将“新人的科学科学”中发挥了关键作用通过仔细观察和经验导出关于人性的一般原则。
Mandeville概述了沿着闭孔和杂交激情的论文的方法，在那里他声称人类知识“只能来到后验”（TH 100）。 他贬低了基于独自推理的抽象系统的医生，而不寻求对他们的投机的实证支持，而是认为医生的艺术基于实践知识，这涉及从一个人的积累经验中观察模式和提供合理的模式。可以解释可用证据（Th，特别是61-63,91）的假设。 Mandeville有时在蜜蜂的寓言中提出了类似条款的方法，声称即使他提供投机猜想，也要考虑到模糊的社会现象，他的推理是基于“每个机构可能对人类的平原观察”（FB II，128）。
但是，准确地观察人性，并不容易任务。 Mandeville建议，许多人通过道德化，无论是如何表现如何，而不是专注于我们真正的表现（FB I，39），或者假设我们拥有一定的品质将我们提升到其他动物之上。 后者令人担忧在Mandeville不断变化的观点上特别明显，对人类是否具有不可体现的灵魂（见Simonazzi 2008：119-128）。 在莱顿大学学习的同时，Mandeville曾编写过本文（辩论哲学哲学）Mobighsibus [1689];翻译在McKee 1991）上批准了笛卡尔的观点，即非人类动物无法任何东西随着人类的意识，他越来越多地否认这种职位，因为他试图揭示人性的更具动物化方面（Callanan 2025：23-45）。 我们意识到自己思考，所以如果我们认为这问题无法想到，那么得出结论，我们拥有一个不可体现的灵魂是有意义的。 然而Mandeville认为，我们努力理解思想的想法揭示了人类知识的局限性，而不是关于物质的性质。 非物质灵魂可以在身体上行动的概念（反之亦然）至少与重要的想法一样困难，因为重要的想法可以产生思想和意识。 Mandeville强调许多哲学家坚持认为我们拥有无关紧要的灵魂并不是因为这是从彻底检查人性检查的最合理的推论，而是因为这是一个让我们感觉更好的令人愉悦的想法我们自己。 换句话说，一个想法，换句话说，这意味着大多数人倾向于在没有任何引人注目的证据（59-60,100-102; fb i,230）的情况下倾向于支持它。
2.1原因和激情
Mandeville同样对人类行为受原因管辖的概念表示怀疑。 在“探讨道德美德的起源”中，他提供了一种投机性，对首次建立社会的立法者可以说服人们抵抗他们的自然胃口和关注公共利益的立法者。 Lawgers Disposals的主要工具是奉承：他们
扩展我们性质高于其他动物的阁下...... [和]赐予一千份关于我们灵魂的合理性的亚洲杂志。 （FB I，43）
那些沉迷于其他任何人的人的人，没有关于动物的比较，而那些抵制倾向并努力促进社会和平与福祉的人被称赞为属于更高等的人。 然而，这种人练习的自我否定是因为他们认为被视为上级成员（FB I，42-44）的自豪感。 虽然我们喜欢相信我们有一个理性的灵魂，但是将我们与其他动物区分开来，那么真正将人类分开的是我们在某种光线中被认为是我们的行为所希望的程度 - 而且这种愿望植根于激情。
Mandeville将人类描述为“各种激情的化合物”，我们的行为由对任何特定场合的最突出的激情决定（FB I，39）。 他采用了一个广泛的霍比亚人的意志，作为“审议的最后一个结果”，并认为我们（错误地）因为识别激励激情所涉及的困难而自由。 虽然有人可能会相信他们正在自由选择，但他们的判断总是“过度激情，这可能被更强的一个（FT 61-62）抵抗。 即使人们在行动前汲取相关知识，或者跟随理性的指示，他们仍然是“由某种激情或其他人做的那样”，就像那些以不合理的方式行事的人都被不同的激情这样做。 在Mandeville的账户中，所有的“人类生物是摇摆，并完全通过他们的激情管理”（哦31）。
许多Mandeville的同时代人发现了这种对人性的观点深入令人反感，正是他预期的原因：它溶解了通常被认为是人类和其他动物最重要的区别。 正如威廉法（1724：4）所抱怨的那样，Mandeville作为各种激情的化合物的人类描绘“似乎适合狼或熊，就像你的自我或一只希腊哲学家一样”。 法律抗议Mandeville的分析无法考虑人类从事思想的程度，以使我们与其他动物分开。 然而Mandeville更微妙的点是关于推动我们推理的东西。 他并不否认我们有能力的思想和反思，但他将原因作为潜在的潜在意义。 事实上，他坚持认为我们经常部署我们的理由，以证明我们已经完成的原理，而不是使用它来确定我们的行为。 这是引导我们的原因的激情，在这方面，自爱“家庭带有争论的每个人来证明他们的倾向”（FB I，333）。 作为1922年观察到的亚瑟Lovejoy，在揭示导致我们合理化我们的行为的许多潜意识动机中，Mandeville的“首席意义”可以在他对社会心理学史（个人信件给Kaye的个人信函在FB II，452的注释中）。
2.2心理egoism
据称人类是激情的生物是一件事; 坚持是另一方面，因为Mandeville也是这样，“自爱的所有激情中心”（FB I，75）。 因此，Mandeville可以作为一个支持者，在十八世纪有时被称为“自私制度”，今天的一个职位更好地称为心理eNovism（但是在使用这个术语的局限性来捕获Mandeville的立场，看Maurer 2019：58-85）。
Mandeville经常寻求解释似乎对其他激情似乎激励的行为是自爱的不同表现。 假设我们看到一个即将陷入火灾的婴儿。 Mandeville不怀疑我们会立即采取行动拯救宝宝，但他确实保持了，在这样做，“我们只有强有力的人”，因为宝宝堕落，那么我们会感受到“一种痛苦，自我保护的宣布我们预防的痛苦”（FB I，56）。 Mandeville允许目睹他人的痛苦导致我们的痛苦和焦虑（FB I，254-255），但他认为我们的怜悯最终源于自我爱或自我保护。 别处，Mandeville同样声称对她孩子的母亲自然的爱情起源于自爱（FB I，75）。 即使我们深深地关心别人，那么，Mandeville仍然呈现出有关的激情作为自爱的表现。
在这些情况下，它可能反对曼德维尔的立场涉及在自爱方面厌倦了对其他关于的激情。 在挑战1720年代的自私制度 - 很可能在他的视线 - 约瑟夫管家（1726 [2017：94]）中有可能与Mandeville进行反驳，“这不是人类的语言”。 怜悯和父母的爱情是显然不是自私的激情，因为他们的满足取决于别人的福祉，而不仅仅是我们自己的福祉。 对自爱论文的类似反对意见将由弗朗西斯·哈库斯州，大卫·赫什和亚当·史密斯（Adam Smith）提出，他建议迫使自爱的所有激情依赖语言诡辩而不是哲学洞察力。
然而，在其他情况下，Mandeville采取了不同的方法，通过关注我们对社会尊重的渴望来暴露自爱的深度。 这里的主要激情是骄傲和羞耻，它紧密合作，导致美国努力与我们与其他人相比的声誉和相对站立。 在骄傲让我们渴望赞美和社会认可，羞耻使我们害怕不赞成和批评。 Mandeville认为，这些激情呈现出显着数量的人类行为，激励我们按照普遍的社会规范和期望来规范自己的行为。 这些激情是如此强大，他们有时会超过对死亡的恐惧，正如决斗的例子所说的那样，羞耻的恐惧导致人们荣幸能够在他们的生活中危害他们的社会站立，避免懦弱的懦弱（FB I，334; FB II，87-96）。 在不太极端的情况下，骄傲和羞耻地引导我们隐瞒了将会遇到社会反对的其他激情，因此，即使我们的动机最终是自我的，他们也是曼德维尔的解释的解释，即使我们的动机最终是普遍的方式。以中心为中心。
2.3自爱和自我喜爱
在第一个寓言中，Mandeville争辩说所有的激情都来自自爱。 然而，在第二卷及其续集中，探究荣誉的起源，他的区别在自爱和自我喜好（FB II，129-134; OH 3-8）之间。 所有人类行动都可以减少到自爱的想法来自1720年代巴特勒和哈钦森等哲学家的持续攻击，曼德维尔可能会引入响应的区别（甲苯，2013：49-65）。
