Bernard Mandeville（三）

Mandeville对妇女的看法并不是特别闻名（尽管对于着名的贡献，请参阅Goldsmith 1986; O'Brien 2009：19-27; Branchi 2022：38-55; Callanan 2025：71-97）。 部分原因是，因为他最不着名的作品中发现了他最引人注目的一些贡献。 在维珍揭露和他对女性塔特勒的贡献中，Mandeville采用一个对话格式，这是一系列女性角色，表达了他最重要的想法。 在给前者的“前言”中，他宣布他的目标“是让年轻女士知道无论是婚姻中可怕的事情”。 每个已婚妇女，他的一个角色宣称，是“她丈夫的奴隶”，尊重和感情，男人向女性展示不仅仅是一个向外秀，可以隐瞒从属区域的现实（VU 127-128）。 除了暴露国内领域的妇女压迫的范围和有时残酷的暴力暴力之中，Virgin Offaks的女性对话者还以大量细节讨论Louis XIV的政治，从而暗示受过教育的教育妇女可以分析公共领域，其中许多同时代人将被忽视独自保存男性的洞察力。 在类似的静脉中，一些Mandeville对女性塔勒的贡献回归婚姻类似于奴隶制的想法，同时还提供了学习，勇气和其他这些品质的妇女的例子。 这么少是妇女被认为是伟大的或善良的原因只是他们生活在“男人的不公正和暴政”下，他就像所有征服者一样，努力让他们的俘虏害怕害怕失去他们的统治（EFT，特别是EFT，特别是171-174）。

Mandeville对女性的看法并不总是在女权主义方向上表达如此明显，因为他在考虑到耐受性工作作为较小的邪恶（上，见2006年6月42-69; Nacol 2015）。 在寓言中，Mandeville在牺牲一群女性方面接近了这一话题，以保护另一个妇女，以保护另一个妇女，因为淫荡的男人不可避免地找到一些令人满意的肉体欲望的方式，以及他用来难以描述性工作者的语言邀请他们的困境（FB I，95-100）的同情。 这是一个主题，它在一个适度的辩护中进一步探讨了Publick炖菜 - 一本小册子在1724年匿名发布的小册子，现在广泛地归因于Mandeville（尽管用于提高对此归属的疑虑的证据，见Ryan，Mahadevan，＆tolonen 2023：41-46） - 为提供公共妓院提供案件（无论是真诚的还是不诚实）。 最多，至少，一个适度的防守确实对性工作者的福利表现出更多的关注，如果他们的贸易合法化和监管，那么将暴露于暴力和疾病的福利。

在曼德维尔的各种讨论中，妇女的各种讨论的重现主题是贞洁和女性谦虚的规范在很小的时候在年轻女孩中被社会构建和灌输。 例如，女孩们被教导羞于展示他们的腿，例如，在他们可能有任何理解为什么被视为不合适的情况下很久。 Mandeville维持的男女谦虚标准的不同标准没有什么自然的，这应该是仅作为教育的后果（FB I，72-73）。 贞洁是女性荣誉的基础，与勇气是男性荣誉的基础。 士兵在战斗中冒着生活的风险，因为害怕懦弱，受过教育的女性抵挡了男性的进步，同时抵抗自己的性欲，因为害怕被思考混杂。 即使这些例子今天罢工读者，他们仍然有点古老，他们仍然可以说明Mandeville的更广泛的观点：羞耻是导致我们所有人都深入了解我们的声誉的潜在激情，即使被认为是可耻的普遍的社会规范，因此在不同的时期和地点之间会有所不同，以及不同的社会地位。

4.3宗教

许多Mandeville的同时代人认为他是一个深刻的思想家，很大程度上是因为他们带他庆祝反对所有宗教和道德戒律的恶习。 然而，他对宗教的看法更复杂，更细致。 在他后来的作品中，Mandeville认为人类自然地倾向于宗教信仰。 宗教的种子是我们的自然与激情之一：害怕无形的力量。 没有受过教育的人类，没有透露宗教的知识，将担心害怕意想不到的现象，这可能会威胁到它们存在，例如极端天气或疾病。 从年轻的时候，Mandeville观察，我们都在向我们周围人们拟人思考世界并假设甚至无生命的事情感觉和思考，所以有一些自然现象背后的智能机构的想法很容易到我们身边。 我们与伤害我们的事情的关系也是特别好的好奇，我们很快就会寻求解释任何危害我们的生存。 然而，没有对工作过程的任何科学的理解，未经教育的人类将假设危险的自然现象是由无形的权力引起的，导致他们担心对隐形力量本身的现象。 可能有许多看不见的权力，因为有问题存在现象，这就是为什么多神学在整个人类历史中如此普遍。 由于对无形原因的恐惧在人性中，Mandeville声称它仍然存在于所有文明的社会中，并且没有宗教可以免除这种天然种子（FB II，207-214）。

Mandeville对自然宗教起源的叙述具有重大的政治影响。 一个是“没有宗教的没有国家可以管理”。 那些否认存在无形原因的人不会被众所周知，所以任何希望治理一个社会的人都必须幽默，我们害怕看不见的事业并将其转变为自己的优势。 宗教的主要颞效益是促进公民效忠，因为如果他们不害怕某种形式的神灵（哦21-25），那么没有人可以依赖一个人的话。 即使宗教的领带可能不够强大，足以治理每个人 - 因此，在早期现代欧洲的荣誉守则的需求，曼德维尔的自然种子的宗教的自然种子妨碍了一位无神论者的可能性。

虽然宗教可以有公民福利，但Mandeville很清楚它经常是迫害和分裂的结束，在其他罪恶中。 这些是令人担忧的令人担忧的是，他最充分地对宗教的自由思想讨论，袭击了祭司，并使案件能够容忍承认政府权威的所有宗教教派（FT 140）。 Mandeville与援助的宗教冲突造成了大部分责任，同时往往旨在揭示他们就像Laity一样副主席。 这涉及他更广泛地位人性的应用。 由于“在我们的本性中如此铆接”，如果有机会这样做（FT 156），任何一群人都会寻求统治和暴君他人。 在这方面，神职人员肯定也不例外，因此政府应该非常谨慎地委托任何对教会的民事权力。 Mandeville对神职人员的分析是他对人性叙述的更广泛的政治影响的良好说明：暴露我们行动背后的虚伪和以自我为中心的动机是破坏那些吸引自己道德证书的人的一种方式掌权超过他人（见Douglass 2023：117-118）。

4.4经济学

在二十世纪，曼德维尔是否应该被归类为洛杉矶 - 童话或商品主义经济学说的支持者有很多辩论（用于关键概述，请参阅Landreth 1975; Rashid 1985; Praendgast 2016,104-112）。 支持两种解释的证据可以找到，曼德维尔可能在不同版本的寓言之间改变了他的立场，在审查劳工供应时分析经济需求，从更多的Laissez-Faire地位转移到更多的商品手中（露水2005）。 事实上，他经济思维与他更广泛的社会和政治哲学相交的一个领域涉及他对工作穷人的看法。

在捍卫私人恶习的论点方面，Mandeville认为商业繁荣的优势延伸到社会中最低的阶级，其中最贫穷的繁殖国成员们甚至甚至在不太经济发展中的富裕阶层甚至富裕的阶级社会（FB I，169-172）。 然而Mandeville不支持劳动的自由主义奖励 - 因为大卫休谟和亚当史密斯将稍后会努力赞同贫困论文的效用版本。 虽然穷人应该有足够的生存，但是，如果穷人整个收入，邦德维尔认为，国家的利益更多，而不是能够积累储蓄。 穷人通常“更容易放松和劳动力，从而只能通过立即必要（FB I，192-194）来工作。 更重要的是，穷人仍然不受教育是重要的，并没有获得愿望，这些愿望只会让争取更加富裕的课程失望。 如果他们的期望没有超出他们所希望的（FB I，287-290），那么穷人会更快乐。

由于这些言论表明，Mandeville不仅认识到他的一天的社会被划定为不同的社会经济阶层，但他也认为这是不现实的 - 甚至不合需要 - 试图改变这一点。 他认为，维持明确的课堂区别将保护包括大多数人口的穷人的自尊。 通过确保较低的阶级没有将自己与他们上方的人与社会阶梯相比，他们的自我形象可以保留，导致更大的幸福和满意的情况。 关于尊敬经济在曼德维尔的社会视野中发挥的方式，没有任何东西。

Mandeville对工作穷人分析的一个引人注目的特征是他不允许对社会身份和尊重的渴望可以可靠地激励人们进行卑微劳动。 鉴于其他地方的重要性遵守骄傲，嫉妒和刺激奢侈品的需求，Mandeville对劳动穷人的动机的讨论可能似乎与他更普遍的人性陈述（Pongiglione＆Tolonen 2016：89-93）。 亚当·史密斯（1759年[1976年：50]）稍后会评论它“主要是从这方面的人类情绪，我们追求财富，避免贫困”，并认为驱动经济的思想不是对材料财产的渴望财富赋容与曼德维尔对人性的分析很好的地位和良好意见。 然而，当涉及工作课程时，他认为这只是经济需要，而不是对社会尊重的渴望，可以确保繁荣经济的劳动力供应。

5.遗产

蜜蜂的寓言是十八世纪欧洲发表的最丑闻之一。 然而，除了工作的恶劣之外，它在整个世纪的社会和道德哲学的发展中发挥了重要作用，虽然不会如此广泛阅读，但继续吸引第十九位最着名的哲学家和社会科学家的关注和二十几个世纪（用于宽阔的调查，见Kaye 1924A：CXIV-CXLVI; Hundert 1994：237-249）。

5.1十八世纪的招待会

虽然公众在1720年代英国的Mandeville工作的工作很大程度上是敌对的，但它迅速提升了他的成名（对于一系列回应，见斯塔福德1997）。 在1732年，在英国出版社出现了300多个关于寓言的报告（Revolti 2016），并且本杰明富兰克林在1725年来到伦敦时，他试图遇到Mandeville。也可以使Mandeville成熟的哲学证明是一个强有力的案例在苏格兰人和更广泛的欧洲启蒙中非常有影响力，其中一些受到大卫休谟，Jean-Jacques Rousseau和Adam Smith开发的关键想法（参见，例如，Castiglione 1986; Goldsmith 1988; Hundert 1994; Robertson 2005：256-324;希思2014）。 即使这些哲学家直接批评Mandeville，他们似乎已经通过了一些关于社会规范的演变的一些重要见解以及自我喜欢（或者在Rousseau的Lexicon，Amour-Propre）那里引领美国的激情的重要性深入了解我们的社会站立。

审查Rousseau的Discours Sur L'Origine et Les Forements de l'Inégalitéparmi les hommes，史密斯（1756 [1980：250]）声称“蜜蜂的第二卷是给予的场合向卢梭先生的制度”，并指出他们都否认了自然社会性，并阐述了人类如何逐渐来获得社会共同生活所需的品质。 事实上，Mandeville的猜想史上的最引人注目的特征之一是它隐含地拒绝与托马斯霍布斯和约翰洛克这样的政治哲学家相关的社会合同方法，而是更加重视司法公约随着时间的推移，有礼貌可以出现 - 一种方法，这些方法将在休谟的人性论文（Tolonen 2013）的论述中进一步发展。 同样，Mandeville的自然主义解释如何发达的语言可能会影响ÉtienneBonnotdeCondillac并帮助塑造了语言起源的后续争论（Kaye 1924b; Schreyer 1978; Hundert 1994：Hundert 1994：86-115）。

在这些方面，蜜蜂的寓言是典型启蒙文本。 它提供了社会和道德的起源的自然叙述，而不对洛克的静脉吸引上帝赋予的自然法，或者任何关于人类仁慈的境内的强大（有时的神学地基础）假设 - 弗朗西斯的假设非常假设Hutcheson将呼吁，作为Mandeville最具钻音的批评者之一。 当面对像霍金森这样的严肃的宗教思想家，特别是乔治伯克利时，曼德维尔重申了他的智力完整性，并声称由寓言引起的愤怒主要是由于人们批评它而不仔细阅读。 他坚持认为，该寓言应该被视为“哲学贬低进入激情的力量，社会的本质”（LD 54-55），并且似乎在那些确实在这些中占据了那些所说的那些哲学影响术语，如休谟和史密斯。

Mandeville的经济思想也在十八世纪被证明是在法国的十八世纪有影响力，在那里Jean-FrançoisMelon和Voltaire（Hont 2006）占据了他关于奢侈品的想法。 一些Mandeville的文本的法语翻译，包括对宗教的免费思想，甚至出现在1723年寓言之后的成名之前。 法国新闻界广泛审查并讨论了他的作品，特别是在1740年（Muceni 2015年）发表了该寓言两部分的完全翻译。 虽然Mandeville的思想的影响在十八世纪的英国和法国最大，但他的作品也在整个世纪中获得更广泛的关注，包括在德国（Fabian 1976）和荷兰共和国（Hengstmengel＆Verburg 2023）。

5.2十九世纪的招待会

曼德维尔的想法继续魆的头脑重要的思想家在19世纪，产生火花的辩论的扩展到20世纪和超越。 例如，Karl Marx（1867 [1976：764-765]）从Mandeville讨论贫困的效用时引用，他被认为是对蓬勃发展的资本主义经济依赖的程度的残酷诚实评估贫困的下班仍然保持在生存水平。 此外，马克思（1867年[1976年：475]）声称，亚当史密斯对劳动分裂分析的部分是“从曼德维尔复制了几乎单词”。 其他有影响力的思想家还转向Mandeville的洞察的想法，以解释复杂的社会现象。 特别是，他试图通过绘制其历史起源来归属社会规范和机构的归属化对个人行为与集体成果之间的关系的问题产生了统治者以后的社会科学，并以非常不同的方式占据（例如）托马斯马尔萨斯的工作人口动态和Jeremy Bentham对功利主义的叙述（Gaukroger 2016：267-302）。 也许最符合的是，查尔斯达尔文似乎密切阅读了第二卷的寓言，并且在开发他自己的进化理论时可能会吸收曼德维尔的推测史上的灵感，认识到其通过如何通过意外后果和逐渐变化如何与进程有关的思考。自然选择（ALTER 2008）。

十九世纪也见证了更系统的尝试将Mandeville思想分类。 这种智力努力在德国发现了肥沃的地面，在该世纪后期，曼德维尔的想法周围出现了繁荣的奖学金。 一个值得注意的里程碑是Paul Sakmann的精美工作，Bernard de Mandeville Und Die Bienenfabel-Contoververs（1897），F. Hayek稍后会承认大量债务（Nolan 2016）。 与德国的蓬勃发展的兴趣平行，Mandeville的智力贡献的分类也获得了英国的势头。 Mandeville的影响在整个十九世纪在英格兰遭到持续，这是从综合杂志和其他思想家的作品中引用的，特别是与道德，经济学和人类行为的讨论有关。 曼德维尔的一个坚定的倡导者是詹姆斯·奇怪的杰克利，一个庆祝的收藏家和杰克义士道德哲学的冠军，他在曼德维尔的着作中积极培养了对话，巩固了他对知识分子环境的突出时间（Tolonen 2010：29）。 Mandeville在莱斯利斯斯蒂芬的散文上进一步建立了道德哲学史的重要性，并在弗雷特思维和平原（1873年：243-278）和十八世纪英语思想的历史（1876年：15-46），它呈现Mandeville和Shaftesbury占据了哪些人之间的杆子，在此期间的英国道德哲学不得不导航。

5.3二十世纪的招待会

由于二十世纪曙光，Mandeville的作品已成为罕见的物理人工制品，很难获得他的书的副本。 Frederick Benjamin Kaye在弥补这一点和催化Mandeville的接待方面发挥了关键作用。 他的二批版蜜蜂的寓言于1924年由Clarendon新闻发布，后来由自由基金重新发出1988年 - 重塑景观读Mandeville。 Kaye的影响是如此重大，因为它几乎不显眼的奖学金几乎不起眼，他的版本也在制作Mandeville的想法以来，他的当代学生和学者更加访问了不可或缺的作用。

在二十世纪的几十年中，Mandeville的想法继续在一系列不同的学术观众中讨论。 在一个点，Mandeville建议人类不愿意为食物杀死动物是“不适合这种定制usurps过度的暴政”（FB I，173）和着名的二十世纪早期的芬兰社会学家Edvard Wayermarck，甚至确定了Mandeville作为素食主义的倡导者（1939：392）。 然而，在Anglophone世界上，Mandeville的想法通常在关于经济思想历史的辩论中援引。 Kaye（1924A：CXXXIX）声称“Mandeville保持明确维护，目前称为Laissez-Faire理论的理论”，但这种解释很快被这一时期的一些最杰出的经济学家争论。 在一般的就业，兴趣和金钱理论中，约翰梅纳德凯恩斯（1936年[2018：319-322]）包括Mandeville在他对商品主义经济学说的历史调查中，强调了消费的重要性，而不是储蓄在Mandeville中经济增长解释。 然而，这是Jacob Viner（1953年[1991：183-184]），谁最多挑战了Kaye的索赔，通过将Mandeville展示为“他的时间的普遍的商品”。