ammonius（一）

ammonius（CA.335/445-517/526）在亚历山大亚洲教授哲学，他的父亲Hermeias早先教过。 主要是为了他对亚里士多德的评论而闻名，这些评论比其他任何人都有更大的利益，他也被区别于几何和天文学。 他自己在雅典的普鲁斯山脉的瞳孔，在亚历山大·米莫尼斯教授5号和第6世纪初期的大多数重要柏拉图师：Asclepius，大马士斯和舒适座，eutocius和奥林奥德鲁斯; 伊莱亚斯和大卫被认为是他的间接学生。 大马士源在雅典举行学校，听到了ammonius讲座，但宁愿自己宁愿向伊西尔的指导并追随他到雅典。 虽然学生讲学的几乎所有ammonius'aristotle评论发表了讲座，但De Interpretatione的大评论由Ammonius本人出版。 这些评论在很大程度上依赖于普鲁斯队的讲座，并在较小程度上，叙利亚士并因此感谢他们的Iamblichean奈普罗纳主义的风格。 Ammonius是众所周知的几个贡献，特别是在亚里士多德的评论中引入亚历山大的传统，而且还为第一个被保存的版本的初步向亚里士多德研究初步回答，这是亚里士多德的论点上帝是世界的有效和最终原因，以及作为三个决定主义论点之一的De解释9的海洋战役，以及“收割者”以及来自Divine预知的论证。

1.生活和作品

1.1生活

1.2工作

2. ammonius作为aristotelian评论员

3.哲学职位

3.1 ammonius'neoplatonism

3.2亚里士多德的上帝作为世界的有效原因

3.3亚里士多德和反决定论

4.影响力

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

1.1生活

Ammonius的父亲Hermeias在叙利亚州雅典学习后（雅典431/2-437号学校），返回亚历山大，在那里他在Horapollo学校建立了柏柏兰主义的教学（见下文）以及言论中的主要课程。 艾姆莫斯的母亲阿塞西亚被叙利亚斯（Hersianus）作为一个年轻的女孩被选为一个年轻的女孩，嫁给普鲁斯州，他将在437年的后者的死亡中取得成功。当普罗卢斯被嫁给她“一些上帝'，AEDesia然后嫁给了普罗卢斯的学生赫梅里斯。 从这些细节来看，很明显，艾姆尼乌斯（Hermeias和AEdesia）的第二个儿子（在童年时期死亡）的第二名，必须在约435后出生，可能是在445之前的长期。当大马士革时，他似乎已经死了（CA. 460- 532之后）在526年在526年写下他的伊西世或哲学历史，但在517年里活着，当时他的亚里士多德的物理课程是Philoponus首次出版的。

大马西斯，伊希欧的生活是关于ammonius生活的大多数细节的来源，非常欣赏享受她的虔诚和慈善机构的艾塞塞伊，而他仍然是一名年轻学生，他在霍亚洛罗的学校给了她悼词。 虽然已经向Hermeias支付的市政津贴（可能是老师）继续在赫梅里斯死亡之后继续给予她，但从Ammonius和他的弟弟Heliodorus很小，直到他们的成熟度，大马士革说了AEDesia慈善派遣让她的儿子在老年的死亡中留下了债务（CA. 475，因为大马士斯仍然是一个男孩和一个言论学生，得到了她的悼词，装饰着英雄的Hexameters装饰）。 这些金融海峡可能与大马士革的意见有关，即氨乌米乌斯幽默贪婪：凭借这一债务，他肯定会努力继续教学和收取工资和费用; 然而，大马士西斯的保存摘录不会使这一联系，也许是为了描绘氨乌米乌乌斯只是贪婪（见下文，在ammonius涉嫌与亚历山大的基督教主教的“交易”）。 对于大马士士，这个非凡和圣洁夫妇的这个联盟的真正后代是AEDESIA和HERMEIAS的大使，与神圣的礼物祝福，他们在七岁时去世并获得了一个相当的Hagoographic描述。 AEDESIA伴随着她们两个幸存的儿子，在雅典，在她的建议，两者都与普鲁斯州一起学习。

AEDesia和她的儿子必须在475年之前返回他们在Proclus的雅典到Alexandria的研究，ammonius开始讲授Horapollon学校的哲学。 我们在职业生涯的开头和结束时，我们在佛罗里达乌斯举行了关于柏拉图的讲座。 475到485年的大马士源之间的某个时候，他在ammonius和他的兄弟Heliodorus下学习，听到了柏拉图哲学的氨深; 大约515个Olympiodorus听到了他在Gorgias（Olympiodorus）的讲座，在Gorg。199,8-10）。 Asclepius提及讲座（或研讨会：康苏岛，在梅尔岛.77,4）在柏拉图上，是指Theaetetus的'Exegesies'（在Met。70,31）。 尽管如此，大马士博士报告说，氨米乌斯在亚里士多德更好地掌声，这是他对亚里士多德的讲座，这在大多数情况下已经传播给我们。

与雅典不同，亚历山大的亚马逊日是基督教崇拜和文化的重要中心，这是基督教组织的第三个。 由Horapollo创立的学校，在Hermeias加入它之后，这两个主要的学习课程是修辞和哲学，是'希腊人'异教徒，宗教和文化的枢纽。 显然，基督徒教授在那里教会，尽管后者在周五倾向于在他们的家园里讲课，在那天地将学校留在小学（Zacharias，Severus p的生活。23 Kugener）; 当然，他们的共同宗教主义者和希腊人的课程中有基督教学生。 ammonius教室的气氛是（也是（TO）在ammonius或世界的创造中生动地描绘了，由一个这样的基督教学生，玛米亚（加沙的港口城市），后来的米蒂娜的主教，谁在485和487之间的亚历山大亚亚姆姆乌斯研究了亚美尼乌斯。Zacharias的书叙述了“基督徒”之间的讨论，大概是Zacharias本人和“ammonius”的课堂; 还有（或许在ammonius死亡之后添加：Watts 2005）与医疗哲学家（iAtrosophisting）Gesius的讨论，据说当时是Ammonius的最佳学生。 这种叙述的“柏拉图式方式”（1.7-8）的对话叙述不应遵循历史：它被Zacharias装饰有各种对柏拉图语对话的引用，以及他们在Sophists的挖掘; 论证本身在很大程度上取决于其他当代工作，由加沙的Aeneas的Theophrastus没有明确的ammonius。 但Zacharias将ammonius的课堂描绘成忠诚的异教徒和基督徒的混合物的灵魂之战，以及一些学生倾向于一种方式。 Zacharias的蔑视氨米乌米乌乌斯和柏拉图哲学是显而易见的，他们的讨论以ammonius的尴尬沉默结束。 这本学校可能是敌对基督教的重点，这是由亚历山大暴徒的壁虎在415年的壁球上肆无忌惮地清楚的。因此，出现了学校对他生命中的大马士士的关系来对他人的意见占主导地位的教义。 学校是如何在一个强烈的基督教城市继续成为一个主要的异教徒机构？ 学校的哲学家在基督教当局做出了任何让步，教义或其他方式吗？ 学校是否能够继续与一些异教徒教授的柏拉图哲学纳入530年代的ammonius对基督教当局的特许权？

据推测，Ammonius实际上可能转变为基督教。 Philoponus讲授ammonius讲座的一份评论在De Anima（104,21-23）到灵魂可以被迫自称为暴君的作用，但不能被迫对它同意并相信它，可能会回去对氨乌米乌乌斯并被认为是他被迫向基督教支付唇部服务，就像Zacharias“ammonius”的辩证胁迫入场（2.1094-1121）那是三位一体所说的“三个”超越，但只有一个单位“（Westerink 1962，Xi-XII和Cameron 1969,14-15）。 但没有令人信服的转换证据（参见Blumenthal 1986,222-323），也没有任何变化的真正的氨乌米乌乌斯教学。

在学校的Ammonius的任期在对阵皇帝Zeno的反叛（484-488）之后，在亚历山大·亚历山大的异教徒社区进行了大规模的攻击，在此期间，在这种情况下采取了严厉的措施Petarch Peter III Mongus（482-489），因为Illus曾与腐败的异教帕帕帕普斯联盟，可能答应他将容忍异教徒的惯例。 它可能在这场危机中，ammonius是由大马士斯代表的达成协议或交易：“ammonius，邪恶地贪婪地看到了他可以制造的任何利润，达成协议（sunthēkas）与监督员（EPISKOPOUNTA主导主义的，即主教）”（Photius，Bibl。COD。242.352A 11-14 =大马士顾客118B Athanassiadi; CF.她的介绍。30-1和第37页）。 学术界关注ammonius'交易'与主教的性质（假设，通过将这种迫害与Illus的叛乱结束联系起来，彼得蒙古;他的继任者名称Athanasius II [490-497]在来自大马士革[Photius，Bibl的同一通道中。242.347A 20]显然是一种侵入性的，错误的光泽）。 提出的建议提出，他同意继续将亚历山大奈普拉特神经诊所继续成为一个通过崩溃进入智力（对基督教的观点）; 或者，他同意讲座的讲座，避免柏拉图，或者更不用说他在他的教学中教学的永恒和神灵的学说; 或者他背叛了同事和学生的隐藏地点。 学者们对学校教义的前三个建议带来了反击。 氨乌米乌斯背叛了他的兄弟们的猜测是一个猜测，基于他独自的能力，在学校的主要数据 - 在489年的动荡后恢复了他的教学，在大马士博士的ammonius协会与利润动机的交易中，以及在大马士革的提示中，氨乌米乌斯濒临压迫并给予阴谋，如丹尼斯人（大马士分子78e的三次Proaetorian Egyect）的早期动力 - 奋斗所证明的Athanassiadi 1999,30-2）。 实际上，大马士革的摘录似乎表明，Ammonius是由帝国特使尼古罗斯领导的调查和迫害的主要目标，他们试图获取有关“ammoniusFafir”（大马士摩斯117a）命令的信息逮捕ammonius的朋友Harpocras，文学教授; 他逃离了，但该命令导致了Horapollo和heraïscus的逮捕和酷刑，他们试图在Harpocras和Isidore（大马士斯117B）上通知。 因此，大马士士可能意味着ammonius将调查人员在Harpocras上设置，将它们从他自己身上吸引。

Richard Sorabji（1990b，12;参见2005; 2016b，xiii-xiv; 2016c，46-47）建议，Ammonius可能已经同意不允许学校成为异教和神刺仪式的中心，他还将在他的教学中取消强调，或者根本不是因为基督徒而造成困难，作为真实的实践或任何试图将基督生学生转变为它会做。 在Sorabji的论文中，而不是同意Iamblichus对神科的坚持，与上帝达到精神联盟，这是一个主要被Proclus（Proclus'Turgy及其三种类型）的教义，而不是Sheppard 1982），Ammonius面向斑岩拒绝接受古古净化智力的疗效，从而导致我们对上帝。 这种解释将ammonius放在一个完全更好的光线，而不是大马斯卡斯'，由Athanassiadi批准。 对于Sorabji，他的财务收益是他的市级薪水的延续，因此他可以将学校开放，而不是对基督教当局提供的服务的Craven支付; 他没有背叛他的朋友; 他没有背叛哲学，因为他只是在Iamblichus和Proclus的神圣名称和神秘问题中更喜欢斑岩的非正式态度; 相反，他挽救了亚历山大的哲学。

Sorabji的猜想已经达到了学者之间的共识（例如，Hadot 2015,29），并且可能是正确的。 然而，仍有疑问的空间。 目前尚不清楚，氨米乌斯和他的学校被拒绝或落后于刺耳; Olympiodorus（博士，哲学。8，秒。空白2010,659-660）。 仍然是，正如Sorabji所说（2016C，47），他显然就像他们是基督徒一样，而且没有异教徒，基督徒和那些摇摆的人的挥发性混合，ammonius日的危险缺席; Ammonius将有更多的原因同意在486的骚乱之后同意将urgy脱离他的教室，并迫害489.如果在缺乏他对亚里士多德的评论的基础上，我们就会说ammonius解除强调真实或让它留给自己，他似乎在整个职业生涯中持续完成，因此这种情况不能被用作他教学中任何强迫变革的证据。 那么，他同意继续做他一直在做什么吗？ 也许是ammonius的愿意接近和与彼得协议的事实足以证明大马士分子的蔑视。

我们可以确定ammonius'态度对神尿和“埃及”或“希腊人”的仪式？ 除了评论之外，我们有三个氨春季的准历史消息来源：大马士劳的伊西德和Zacharias的生命生命，西弗勒斯和氨米乌乌斯。 在叙述西弗勒斯的早期生活（安提阿512-518的主教中，虽然他在480年代的亚历山大亚历山大的学生日中是一只异教徒，但Zacharias讲述了Horapollo学校一名学生的ParaLius的故事异教徒和基督教之间未定（见Watts 2005）。 在486年在嘲弄哲学家Asclepiodotus后，他的索赔已经怀孕了埃及魔法妻子，在基督徒的星期五，帕拉丘斯在周五被学校的希腊学生们举行和殴打。在很大程度上。 这一事件导致对彼得蒙古省长和主教的投诉，导致米南斯的Isis庇护所赎回许多同美崇拜物品的害怕。 学校教授在这一事件中被指控为Horapollon本人，以及“哲学家的Asclepiodotus，heraïscus，ammonius和Isidore。 赫拉·斯科斯或氨乌苏斯说出来了什么 Zacharias已经嘲笑Asclepiodotus，后者随后修复了Aphrodisias，他谨此评论伊西多尔后来被揭示为魔术师和麻烦制造者。 因此，Zacharias将Ammonius与他的同事联系起来，他通常标记埃及奥秘的哲学家和追随者，但给我们没有关于他的尊重。 在他的西弗勒斯生命中，Zacharias专注于亚历山大异教徒和基督徒之间的冲突，展示了基督教的获胜和持碴的力量。 在ammonius中，他描绘了基督徒教义的优势，特别是世界被创造的，以及基督教学生在更哲学上经验丰富的异教徒和Gesios的辩证胜利。 因此，该书完全避免了文化冲突，并告诉我们ammonius与斯科吉斯信仰或仪式有关。

另一方面，大马西斯和他的英雄伊西多尔是热情的恐怖主义和从业者的热情的奖励，而大马士劳的字符队的角色被分成那些练习这种仪式（好的）的人，那些特别神圣的人有天赋的（更好），以及那些人参与的人或者在沉默中被传递（坏人）; ammonius是后者之一。 然而，他的家庭也不是真的，因为大马士士们看到了他们。 Hadot（2015,1-14）为宗教信仰和亚历山大的重要性以及雅典山脉，学校的重要性。 将Iamblichean的柏拉图主主义引入雅典的Plutarch有三个着名的学生：Hierocles，Syrianus和Proclus。 在前两个，亚历山大人口出生，麦丘戈尔金色经文的一本书的作者，在他的本土城市返回教学，而叙利亚斯被普拉特拉斯选择取得成功。 Proclus比这更年轻。 出生于拜占庭，在莱科Xanthos举起，确信他的亚历山大老师没有阅读柏拉图的哲学家的真正精神，并致力于他在Xanthos（Marinus，Life Life Proclus 10） - 他将从众神上收到的最后礼物 - 他离开了雅典的亚历山大。 Hermeias与叙利亚州学习; 他对Phaedrus的评论频繁地引用了Chaldaean Oracles和Orphic Hymns。 Hermeias的妻子AEDesia不仅分享了她丈夫的良性性质，她“对上帝和圣洁”如此虔诚，告诉整个它，亲爱的，她被赋予了许多EPIPHANIES的众神“（大马士革，ISIDORE 56的生活56）。 事实上，第一个向夫妻出生的孩子是一个如此奇妙的品质和美德的男孩，他在七岁时离开了这个生命，“无法承受他所体现的存在”（Isidore 57a的生活）。 至于ammonius本人，我们看到了他列出的（Zacharias，Severus 16和22的生活）是与理智学家（Grammatikos）Horapollon相关的四位哲学教师之一，并嘲笑他们坚持异教徒神。 其中，Asclepiodotus和Isidore通过Zacharias明确地与埃及宗教和魔术联系起来。 大马士斯（Isidore 81的生活）描述了如何通过神圣的干预淹没的叶腹板，“这就是他的神圣力量，即使他仍然体现了”。 heraïscus他描述了一种神圣的性质和生活，使他的灵魂尽可能多地陷入困境，并且启动的地方（Isidore 72a，b）的生命。 四个，那么，只有ammonius只是大马士士们对真实的，奥秘或圣洁的东西没有报告。 这是一个准确的图片，还是大马士革的沉默，因为他的话语是恶意的？