ammonius（二）

ammonius与主教的“交易”只有大马士斯才能证明，他鄙视ammonius。 虽然他可以与他的债务联系起来，但大马士斯选择强调他的贪婪，用柏拉图说（共和国408C3-4）将他的性格变黑了他的特质（Aischrokerdōs）将与之不相容Demigod Asclepius的神性，如果在他的医疗实践中显示; 在他的职业中，它对ammonius同样糟糕。 作为Photius已经报道，大马士队总是在他报告的每个人的其他人归咎于一些责任的特征。 他还扮演一个对方的人物（参见O'Meara 2006）。 大马士革通过Hermeias的理想制作了对ammonius的贪婪的主张，他甚至告诉商人，他们的商品价格太低（大马士队54）和阿塞西亚，她的丈夫慈善事业的持续将家庭纳入债务，以及这对夫妇的圣母儿子（大马士队56）。 Ammonius父母从两种哲学家和群众获得的尊重和爱，与氨米乌乌斯周围的冲突形成了隐含的对比。 因此，大马士革的叙事的修辞结构对ammonius和主教之间的任何“交易”表示怀疑，这可能是大马士劳的纯粹猜测的结果，与他的Animus朝着ammonius结合（见空白2010,657-660）。 大马士革实际上承认（120B）在Horapollon的情况下，他说的是“其他人”的遗弃，即“他显然选择自己，不受任何不幸的不幸的话，也许来自永不满足的贪婪; 因为它不容易提出任何其他原因原谅他的转换“。

与主教是一个有必要解释ammonius的持续教学能力的贸易协议吗？ 其他哲学教授在489年尼昔尔斯调查期间似乎逃离或死亡，而氨乌米乌乌斯最初是该调查的重点，仍在亚历山大。 我们并没有被告知，除了ammonius之外的异教徒在489之后教会变得不可能，并且在那个日期之后，在ammonius的学校里有明显的基督教学生，就像早些时候一样。 由于大马士士们与他的贪婪联系起来，我们想更多地了解他的收入。 在主要城市中，教师的作用与城市的付款有关，并且在君士坦丁堡有皇帝支付的椅子; 贾斯坦人法律在529年，延长了他的父亲的命令（Justin I，518-527），法令（Codex Justinianus 1.5.18.4）只有正统信仰的人可以教导和接受公众津贴（sitēsisdēmosia）。 大马士斯报道称，赫梅里斯已经收到了一个市政津贴，大概是为教学进行教学，他的寡妇在她的儿子可以做哲学（ephilosophēsan，其中hōs在意义上使用他）。 学者大多数人认为这使得ammonius可能会在雅典回归时占据他父亲的立场，甚至他父亲在学校的父亲的立场是空置的，而且同时获得了支付。 但是至少有四个哲学家在480年代与Horapollon一起教学，因此很难断言ammonius持有“哲学的椅子”; 也许有许多'椅子 - 困难，但不是不可能的，因为ammonius无疑是四人最重要和最有影响力的。 AEDESIA继续接受她的儿子死亡丈夫的薪水多久，“直到他们开始做哲学”（ephilosophēsan）：直到他们可以自己接受它？ 大马士源使用哲学的Aorist时态意味着“学习哲学”（54个Hermeias在叙利亚士下学习哲学; 57B ammonius和Heliodorus在Proclus哲学学习; 71B Isidore在兄弟heraïscus和Asclepiades下学习哲学;参见63B，而Hierios正在研究[哲学哲学）。 在这可能的阅读中，AEDesia将为她的儿子安排在城市支持，直到她能够将他们带到雅典学习哲学，他们将被支持，他们作为学院社区的成员。 当他们回到亚历山大时，他们将以自己的母亲和家人的支持作出自己的方式; 无论是来自学生的财政支持，来自城市还是两者都不清楚。

Hadot（2015,23-25）认为，Zacharias的账户证明Horapollon的学校是当ammonius在那里教会的私人机构，并且不太可能是异教徒哲学家可以获得一个城市薪水由于基督教的敌意，亚姆尼乌斯的一天中的亚历山大。 她认为ammonius和他的同事们将依靠学生的收入的费用，因此比他们共同生活的雅典同事更容易受到尊重的财富，这源于虔诚和学习的招聘人士（Isidore 102的寿命）。 对此的支持可能来自奥林匹克斯（在Gorg）中因此不要求他们费用（不太陈述）; 但这是一个已核心哲学陈词滥调（CF. Xenophon，MEM。1.2.6-8）。 在他的文章中，在亚历山大的讲座的讲座中，Sorabji（2014,36-37）指出了建立的规模及其在535级地震发生后的重建和扩张，因为慷慨市政支持的迹象。 这可能是基督徒亚历山大继续支持异教哲学家的教学，因为他们有一位学生的观众。 仍有异教徒的学生和倾向于城市的异教徒的学生。 但基督徒也将被引起异教希腊文学和哲学的高声誉。 Christian学生还将寻求异国教徒哲学家和rhetoricians教授的辩证技能，以及他们先进的逻辑和形而上学的教导，更好地争论他们，更好地了解自己基督教信仰的哲学基础（CF.Wildberg 2005,234-236）。 毕竟，Zacharias每年在西弗勒斯留下在Berytus学习法律之后留在亚历山大亚洲，因为他需要进一步研究犹太人和哲学家，以便对抗那些为他们感到骄傲的异教徒（生活）Severus 46; CF.冠军2014,31-32）。

1.2工作

Ammonius的一项工作明显幸存在他给它的书面形式中，他的“评论”（hupomnēma）在亚里士多德的解释。 他对斑岩介绍（在Isag中）的评论。ammonius; 但在任何情况下，它的潜水率是审议的，以及其他段落也是插值（Buse，CAG IV.3页。VI）。

我们听到由ammonius发布的其他作品，但这些主要是单本书卷，特别是专着的专着：

在Phaedo 69d4-6上，他在菲尔多的指控中捍卫了柏拉多，他对灵魂的不朽（奥林匹亚奥勒斯，博士学位，八十八六，第17,6-7）。

关于假设的三段论（在Ammonius的碎片，在AN。PR。67,32-69,28）。

论亚里士多德不仅使上帝成为最终的最终事业，而且是整个世界的有效原因（Simpleicius，在Cael。271,13-21，在物理中.1363,8-12）。

在Astrolabe上。 ammonius在这一主题上写道的是Philoponus在他自己的书上开始，在Astrolabe的使用，建筑和铭文开始时开始。 题为“解释了Astrolabe的解释”的工作，在稿件中表示，被一个“宙斯图座”，被认为是ammonius的工作，也许是他失去工作的缩影（CF. Hase 1839,158-171和Pingree 1973,33 n。7）。 ammonius教授大马士分子帕勒密的舞蹈舞蹈，而且与他的兄弟的Heliodorus一起讨论了他对天文学的工作（参见，观察结果 - 兄弟在一起，2月22日签订了Heliodorus在他的Ptolemy副本中：heiberg 1907，xxxv-xxxvii）。

此外，Amphius对亚里士多德的评论，叙利亚和阿拉伯语作者提到的aristotle主题也许是由我们的ammonius（Cf. Stump 1978,212和2014,92,92）编写的。

ammonius的另一个作品，幸存下来，均直接或间接地从他的学生取消，从而从他的学生取消，从而从声音（apotōsphōnēs'或：讲座[skholýn]）ammonius'。 其中两个是在ammonius本人的名称下传播的，但被认为是来自ammonius的匿名学生的讲义：

在亚里士多德的类别（在猫咪。）：'从哲学家的声音推到十大类。

在亚里士多德的先前分析我（在一个。）

两门课程承担Asclepius（CA.465-？）的名称：

在亚里士多德的形而上学1-7（在比赛中）; 这项评论的第一本书的标题是：“关于从Ammonius的声音来自Asclepius的亚里士多德的中而上学的第一本书的说明。

在Nicomachus对算术的介绍（在Nicomachi介绍中。

四门课程根据John Philoponus（CA.490-CA.570）的名义传播：

在亚里士多德的先前分析（在。Hermeias'。

关于亚里士多德的后分析（在帖子中。'（因为书籍二书面的评论也可能是虚假的）。

关于亚里士多德的一代和腐败（在GC）：'约翰从Hermeias的Ammonius儿子研讨会上的亚历山大学学校的语法注释于他的第一本书的一代和腐败的书籍中的一些观察亚里士多德'。

在亚里士多德在灵魂上（在Da;关于书籍的评论的作者争议）：'Alexandria的评论的约翰从Hermeias的Ammonius儿子的研讨会上的学校诠释了他对亚里士多德的一些观察灵魂'。

Philoponus的三个aristotle课程的标题没有提及ammonius，这些可能被认为是代表腓多尼队的讲座而不是氨米瓜。 这些是：

在亚里士多德的类别（猫。）; 但这可能是基于在ammonius自己的名称下发表的票据。

在亚里士多德的物理学（在物理中） 这提到了5月10日517年的日期，当时氨乌米乌斯仍然活着，但显示后来修订的迹象。

关于亚里士多德的气象（在流星中）。

然而，在Nicomachus对算术的介绍（在Nicomachi介绍中。Tarán1969,10-13）。

2. ammonius作为aristotelian评论员

ammonius在亚历山大亚洲亚伯里亚评论中建立了亚里士多德评论的传统。 他的学生asclepius，Philoponus（CA. 490-570），Simplicius（在529年后写给了雅典学校后写作，在学校关闭贾斯坦人的关闭之后与雅典的雅典搬运，Olympiodorus（495 / 505- 565之后）。 传统通过基督教评论者伊利亚斯（可能是奥林匹克鲁斯的瞳孔），大卫，PS.-Elias和Stephanus（FL.CA.610）。

大马士士们评论说，柏拉图和亚里士多德的ammonius在后者（Isidore 57C的生活中）更加实践。 Zacharias的对话中的基督教角色（562-565）指责Ammonius的明星学生Gesius和他的同志，可能包括ammonius，习惯于驳斥柏拉图的教义，同时声称成为他的学生和想要被称为“柏拉图主义者”; 他还在柏斯蒂的Timaeus中使用了对柏拉图的Cosmogony的文字解释，以抵制世界与上帝通过对话的“ammonius”性格所带来的上帝的亚里士多德的学说。 尽管如此，ammonius在柏拉图文本上做了讲座。 他的名字在他的学生Olympiodorus的评论中被名字九次引用，在北非的佛罗里达州三次，而不是在Alcibiades I; 差异可能反映出，对于戈尔科亚奥林匹克罗斯来说，奥林匹克罗斯可以依赖于以前的奈普朗语解释传统。 在所有情况下，他被最大的尊重引用。

Olympiodorus从ammonius的讲座中引用的最实质性的评论（§32,2-3）是捍卫四个民主政治家苏格拉底苏格拉底赎罪，以拨打政调员（499B-503C）; ammonius说，他们是“中间”修辞的从业者，而不是虚假的。 他从共和国（425c-427a）中汲取了他的解释，他区分了三种医生：假装给出奉承和令人愉悦的患者的虚假善意，坚持患者的真实形式做最适合他，和中间体这让患者成为真正的处方，但并不坚持他遵循它。 在这一解释中，氨米乌斯遵循他被引用的父亲Hermeias的领导（在PHDR中。第231,26-232,14，Lucarini-Moreschini）这段戈尔科斯在他对Phaedrus 260D的解释中的解释参考他们适用的群众的真实，流行和中级修辞以及各种治疗。 Ammonius对柏拉图的讲座似乎已经被机智和个人言论所活跃，有些显然被称为来自伟大老师的疏皮病。 苏格拉底（Gorgias 513a）警告惩罚icsocly抵御当前雅典的雅典雅泊斯岛，从而获得权力，但也许失去所有他抱着亲爱的。 这种同化，奥林匹亚奥德鲁斯说，完全摧毁了一个人的灵魂; 一个应该吸收一个人的灵魂的适当对象是宇宙，即上帝。 就像苏格拉底提到的泰国巫婆一样，埃及魔术师声称拥有权力“吸引月球”并运行这种破坏风险，如果他们失败。 Olympiodorus注意到我们不得不相信这些神话故事，尽管大多数人被他们欺骗：这只是一种日食; 同样，即使现在他们说埃及有魔术师，他们可以将男人改为鳄鱼，驴子或他们喜欢的任何形状 - 但是一个人不敢相信。 实际上，ammonius在他的解释中告诉了他们，“这种经历也受到了影响，当我曾经相信这些事情是真的”（在Gorg。§39,2）。 ammonius以天文专业知识而闻名，巩固了他轻信的观众。 Ammonius的另一个言论被引用在奥林匹克罗斯的论点中，戈尔科亚末尾的神话强调我们现在的生活中的法官在内河中的灵魂判断表明，我们的行为源于我们自己的灵魂'自主权。 Olympiodorus Notes（§48,5）这取决于我们选择美德或副，而且没有占星术的地方，这将使远见，法律和正义（哲学家）说“哲学家说”我知道有些人散定者的占星星座，但温带温带，因为灵魂的自我宣称“”。 再次，Ammonius不会否认我们生活中的星星的影响，但坚持认为我们的个人选择发挥着重要作用。 解释贵族是最好的政府，Olympiodorus（§42,1-2）将城市比较宇宙，由上帝统治，统治着亚里士多德所吸引的矿物线（形而上学12.10，1076A4）和他的奈普曲线术exegetes：“许多规则不好：让有一个酋长！”。 如果某人对象这是君主制而不是贵族，那么用ammonius回应：“保持沉默; 让他有你的拳头“！

在亚里士多德的讲座中，即使他对一些重要观点不同意他，Ammonius也非常感谢他的教师普鲁斯。 他在int的介绍。 使ammonius的巨额债务成为Proclus明确：“现在，我们录制了对柏拉图主席的Divine Traft Proclus的解释，以及在能够解释古人的意见的人类能力局限性的人类能力限制的人科学判断现实本质。 如果这样做，我们也能够为书的澄清添加任何东西，我们感谢口碑“（1,6-11;参见.33,30 .33,30，与Proclus学校评论引用[Skholikonhupomnēma]）。 依次常常使用iamblichus（参见，例如，参见..30,16）。 此外，ammonius使用了其他评论员。 例如，在他的Int中，他的大多数材料来自Proclus的讲座，但是ammonius抛弃了他在他对这些讲座的票据中所拥有的内容，然后添加了他自己或其他来源的材料。 在这种情况下，Ammonius的补充Proclus讲座的主要来源显然是现在失去了斑岩的大量评论（见斯蒂芬斯63,9），这也是Boethius评论的主要来源。 可能也是ammonius的“早期作者的”亚美尼亚人“（如亚历山大的亚历山大（第2世纪早期），阿马西乌斯（上半年），Herminus'（第2章），以及Stoics。 斑岩和普罗卢斯都举行了int。 c。 14是虚假（252,10 ff）。 虽然ammonius同意，与他们不同，他决定在该章中判断，他重复来自叙利亚州的“逐字”，他没有自己添加（254,22-31; CF.253,12）。

Amphius Drew和他的使用模式的来源可能根据前面评论的性质而变化，他可以为每个文本合作。 例如，在Asclepius的发布版本的ammonius的讲座中，我们看到了一个ammonius的一个非常不同的程序，然后在展示他自己的评论中写出他对De解释并基于Proclus的讲座。 很难说Asclepius对形而上学的评论在多大程度上，A-Z是一种反映或更彻底的氨讲座。 尽管如此，这项工作得到了合理的想法，给出了我们所拥有的讲座自己的最佳代表，由ammonius'学生'从大师的声音复制。 讲座的迹象表讲座比比皆是（参见Luna 2001,100-103）：一段经文的解释通常会通过提到“昨天的内容”（例如，3,13; 433,18-19）; 我们被告知，在这些课程上与我们一起学习的医学老师“提出了一个问题，并”我们的哲学教授“回答了他（143,31 FF。）。 忠实转录的讲座是实践，因此可以制定后来的基础，以后的返工是由大马士劳的故事（45A）关于Teatosebius的暗示，他们将自己的讲座与他的大师在两次不同时期给出的戈尔科斯上的讲座比较塞洛勒斯并发现两个版本之间的任何东西都没有重复，“每一个都是不可能的，它是为了听到，尽可能多地听到柏拉图的意图”。