布拉德利（三）

Bradley对关系的待遇的影响并不是单独形而上学; 它们也是认识论。 有些人认为，否认关系的现实相当于所有关系判断都是假的，因此例如，这是7大于3或者氢气比氧较轻。 Bradley对真理的说法使这种解释是不可信的，因为没有普通判决是完全正确的普通判决; 结果，对于在后来的影响下读到他的人，但不间置的真理是双重的，他的主张似乎是关系判断都是假的。 然而，在布拉德利的真理的说法，虽然为普通目的，但是，一旦我们试图满足更严格的形而上学需求，我们被迫认识到真相承认这一事实令人信服，氧气比氢气更轻，而且氧气比氢气更轻。前者无疑比后者更真实，这并不完全正确。 然而，即使是这些判断的不完美也是如此，与其关系而不是预测性无关。 因为上面在逻辑部分中观察到的，布拉德利认为，在该代表中，所有判断都只能在分离思想的基础上进行，因为例如，我们说“这些苹果很难和酸涩”，我们不仅隐含地从他们的容器中抽出苹果，但彼此分离硬度和酸，并从苹果自身抽象它们。 一个完美的真理，一个完全忠实的现实，因此必须是一个没有摘要现实的人; 这意味着它必须与整个现实相同，因此甚至不再判断。 关于现实的最后事实是，在布拉德利的观点上，非常简单地，原则上是不可视义的。 最终，这是一个神秘的结论，这解释了他对黑格尔的胰岛植物的有力拒绝; 与逻辑科学的观点相反，现实不是一个相关的逻辑类别的系统，但完全超越了思想。

但是，可以提供概要。 现实的印象由多种相关对象组成的是由思想施加的分离的结果; 事实上，“绝对不是很多; 没有独立的真实。'（这里的所有报价都来自外观和现实，Ch。xiv。）现实是一个 - 但是一个是什么？ 他的经验，他说，在广泛的术语中：'思想和意志（我们阶级心理现象的任何群体）都是存在的所有物质，没有其他材料，实际甚至是可能的。“他给予这种无意论的直接论证是简短的为了偏心的观点，仅仅挑战读者别的思考，没有自我矛盾; 他更加关注的是让它很明显，这种经历不属于任何个人思想，以及他的教义而不是一种唯一的唯一形式。 但他看起来不太随手，因为他很快就明确表示，他认为整本书是对这个目标（或绝对）理想主义的最佳解释论点：“这一结论将是我信任，在我的工作结束时为读者带来更多的信念 因为我们会发现它是一个将协调所有事实的视图

所以'绝对是一个系统，...它的内容只不过是感觉体验。 因此，它将是单一和全包体的体验，它拥有康科德的每一个部分多样性。 因为它不能少于外表，因此没有任何感觉或想法，可以偏离其限制。“但是我们如何通过术语和关系占算法时，我们如何理解这种多样性？ 布拉德利的答案是我们无法详细了解这一点，但可以通过考虑概念性的立即经验的概念性态度来掌握他的意思，其中没有分离，我们熟悉的，认知，成年人意识的状态通过强加概念而产生的状态对差异的区别。 现实就像这个原始状态，但不是完全一样，因为它超越思想而不是缺乏它，以及一切甚至概念思想本身，都包括在一个全面和谐的整体中。 因此，外表有助于时尚的现实，类似于绘画队伍促进整个艺术品的方式：从他们的背景中脱离，他们会失去意义，甚至可能是丑陋的 在背景下，他们自己可以是美丽的，为整体的美丽和完整性做出重要贡献。

如此有限的比较是我们能够理解绝对和与它的外表的关系的帮助：布拉德利拒绝是对误差和邪恶如何属于绝对的现象的详细解释的需求，而是试图将证据的责任转移到表达的批评者对他们不相容的信心。 他的一般答案是，任何存在的东西，即使是最糟糕的邪恶，也是以某种方式真实：绝对必须理解邪恶和善良。 但是，就像真相承认学位一样，一个判断不那么真实，进一步理解整个现实，所以（与真理知识和现实的身份一致的真实知识和现实'）现实本身承认学位，这是一个真实的现象越多，它就越不太真实整体的局部方面。 绝对是从邪恶中进一步的方式，而不是从邪恶，但本身都不是，在超越宗教时既不超越他们 - 这是一个值得一种至高无上的人，而不是个人的上帝。 完整的形而上学系统的适当对象应该是判断任何零碎存在的现实的相对程度，然而随着一些批评者反对，很难看出即使原则上也可以通过绝对是争夺的争论，严格地说，不可知。

布拉德利还致力于考虑本质哲学中出现的问题; 尽管如此，他感觉到了占心精神的吸引力，这是他从未明确认同的观点。 作为T.S. 艾略特认可，莱布尼典斯坦斯普遍认为布拉德利的哲学，其中一个发现他的有限经验教义的表达。 在这种观点上，绝对是在多个较小的感觉惠尔，统一的人类灵魂性质的统一心理人员。 Bradley因此接近持有Monad的理论的持有情况，但这在他的神秘形而上学的一般框架内。 有趣的是，绝对的学说可以被视为一个解决内部互动问题的解决方案; 像莱布尼兹的一条金属人一样，布拉德利的有限中心无法直接共享内容（例如，他们据说他们“不直接互相渗透”;外观，第464页）和因果互动; 然而，他们彼此协调，因为它们是相同的总体现实的部分表现形式。 在调整绝对的理想主义和Monadism的类似尝试是由强烈制定的，并且在这两种情况下，这仍然是一个开放的问题，这是否没有预先伪装的和谐。 什么是清楚的，但通常被忽视的是，布拉德利自己看到了莱布尼齐的神经主义是对自己品牌的理想主义的最大挑战：'Monadism'，他说，“整体将增加并将增加已经存在的困难”（外观，第102页））。 他肯定是正确的，作为后来的英国形而上学家 - 如詹姆斯沃德，J.M.E. MCTAGGART，Herbert Wildon Carr和Alfred North Whitehead - 首选莱布尼兹在康德和黑格尔作为他们的灵感来源。

在布拉德利的往往是绝对的渴望描述的绝对，这是世界上的概念，既持怀疑审查了哲学家审判的审判的不足 - ，也很清楚，关于一种更高统一的个人经历另一个背景可能使他成为世界上尊敬的宗教神秘主义者之一 - 我们可以在本文的开始时看到为什么，他的形而上学被描述为“理性和神秘”的醒目结合。 这种组合的特质意味着少数后续哲学家已经被令人信服。 尽管如此，在大胆直接地对抗他所谓的“思想与现实之间的巨大问题”，它矗立在西方哲学中，作为毫无抗失真的话语思想能力的永久和令人不安的挑战; 令人不安的是因为它出现，而不是从施加外部标准，这可能被拒绝为任意或不适当的，而是从我们的代表机制符合他们本身隐含的标准。