第六十二章 苯教

三人进入尽头的巨门，里面的甬道大概进去三百多米，来到了一个很大的圆形墓室。在墓室的中间，摆着一块巨大的照壁，挡住了后面的出口。照壁上面，是砖雕的浮雕。

在精美的浮雕前，就看到上面刻着密密麻麻的人物，他们形态各异，正是一副藏传佛教主题的浮雕群像作品。

藏传佛教（Tibetan Buddhism），又称喇嘛教，是佛教传入西藏后与本土苯教融合形成的独特体系，属于大乘佛教密宗分支。其以严密的修行体系、丰富的仪轨和活佛转世制度著称，深刻影响了西藏、蒙古、不丹等地的文化与社会。

松赞干布（7世纪）引入佛教，建大昭寺、小昭寺，佛教与苯教开始共存；莲花生大师（8世纪）入藏弘法，建立桑耶寺，密教修行与苯教仪轨融合。

佛教从青海、印度再度传入，形成宁玛、萨迦、噶举、格鲁等主要教派。宗喀巴（15世纪）改革创立格鲁派，强调戒律与显密兼修。

吴邪用手电照着浮雕说道。

吴邪：“这是一副藏传佛教主题的浮雕群像作品，上面中间是一个佛体系的神像，边上是无数的护法金刚和各种人物。”

吴邪：“这个神像不是任何一个存在的佛或者神，这是一个自己拼凑出来的角色。而且它的脸很像外面的佛像，我觉得这就是墓主人。”

吴邪：　“神像的随从中，有非常多的黑色的人像，结合我们之前看到的那些黑色的人影，可以得出，是在模拟墓主人成佛之后的状态。”

吴邪的手电光缓缓移动，照在那些黑色人像上。那些浮雕的黑色人影姿态扭曲，仿佛在痛苦挣扎，与中央神像的庄严宝相形成鲜明对比。

胖子凑近看了看，啧了一声。

王胖子：“这墓主人挺会玩儿啊，把自己雕成佛，把别人整得跟恶鬼似的。这些黑影……该不会就是被吸进龙脉的倒霉蛋吧？”

尹南风忽然指向神像脚下。

尹南风：“你们看这里。”

只见浮雕底部刻着一圈古怪的符文，像是藏文又掺杂着某种密教符号。张起灵伸手抚过那些刻痕，眉头微皱。

王胖子：　“小哥，认识这字儿吗？”

胖子问。

张起灵摇头。

张起灵：“不是文字。”

吴邪往后推了几步，拧松手电筒让光圈变大，把整块照壁上的浮雕都照了出来。他忽然想到了一种他们都很陌生的文化。

吴邪：　“这是苯教？”

听到吴邪这么一说，尹南风和胖子都有些震惊。

胖子挠了挠头。

王胖子：“苯教？那不是西藏最原始的宗教吗？听说比藏传佛教还邪性。”

尹南风神色凝重。

尹南风：“苯教崇拜自然神灵，擅长巫术和祭祀。起源于西藏本土，可追溯至公元前数千年，以自然崇拜、巫术仪式为主，崇拜天、地、山、湖（如冈仁波齐、玛旁雍错）、龙神（“鲁”）等。”

尹南风：“受波斯祆教（琐罗亚斯德教）和佛教影响，公元10世纪后形成教义体系，创始人辛饶米沃切（Tonpa Shenrab）被尊为“佛陀”。”

吴邪也接着说道。

吴邪：“在西藏的很多山洞和岩壁上，还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》，十分厉害。”

吴邪：“后来苯教的这些古神和各种宗教混合，很多都出现在了唐卡图案和壁画上，但苯教神不是孤神，他们每一个主神都带有巨大的伴神体系，包括明妃，护法，仆从，都是几万几千众的。”

尹南风道。

尹南风：“我记得霍仙姑好像信奉的就是苯教。”

吴邪听到这里，眼神一凛。

吴邪：“霍仙姑信奉苯教？”

尹南风道。

尹南风：“五山龙山在原始苯教里掌管疾病，霍仙姑信苯教还会蝙蝠经和罗曾经。霍仙姑曾经念罗曾经来减轻自己及家人疾病的痛苦这种方法奏效了，古神是不会吃身体有疾病的人，所以霍仙姑才会念罗曾经让古神来治愈自己的身体，但，霍仙姑最终死在了张家古楼。”

吴邪的手电光在照壁上缓缓移动，那些扭曲的黑色人影仿佛在暗处蠕动，令人不寒而栗。他深吸一口气，低声道。

吴邪：“如果霍仙姑信奉苯教，那她进张家古楼的目的恐怕没那么简单。”

胖子搓了搓胳膊，嘀咕道。

王胖子：“我怎么觉得这地方越来越邪门了？先是藏传佛教的浮雕，现在又扯上苯教，墓主人到底想搞什么名堂？”

吴邪又看向这副浮雕。

吴邪：“这个神佛是虚构的，墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，应该是象征自己已经成神。”

吴邪：“但他的主神设计，就非常让人寻味。这个神，脸上是忿怒的丑身相，三张脸，脚下骑着一只黑色的麒麟。其实不是骑，而是征服踩踏的样子。”

尹南风看着浮雕上的画面说道。

尹南风：“结合那段时期的历史来看，这个麒麟就是指的张家人，看来这个墓主人在死后妄想成神征服张家。”

吴邪笑着说道。

吴邪：“确实挺妄想的，细节造型来看，这些细节来自于西藏的宝藏神。藏神骑的是狮子，这里变成了麒麟。”

吴邪：　“在主神的边上，那八个人都是三面怪脸，这也是宝藏神的特征，这是有名的八大马主的演变，是主神的八个伴神。”

吴邪：“而在麒麟之下，浮雕的图案是很多尸体在吃人肉，整个场景是一个巨大的人肉宴会。”

三人的视线随着吴邪的手电看到了，三具白骨坐在三个方位，这些白骨的耳边有鳍，看着整个宴会。

吴邪用手电光指着三具白骨说道。

吴邪：“这原型是藏传墓葬神‘尸陀林主’。尸陀林主是藏传佛教密宗中的重要护法神（或护法双尊），象征无常、死亡与修行解脱。”

吴邪：“通常为一对男女骷髅相拥而舞，手持骨杖、颅器（嘎巴拉碗），佩戴骨饰，立于火焰或尸陀林（墓地）中，虽然形象可怕但是一个大吉神。”

吴邪：“但是这里从两位变成了三位，形象上也变成了邪神。藏传把天葬墓地称为尸国，尸城，尸林。所以这尸体密集的地方是“修法之地”，在浮雕上指代这个主神生活的地方。”

胖子咽了口唾沫，盯着那些扭曲的人形浮雕，低声道。

王胖子：“这墓主人怕不是个疯子吧？把自己当神供着不说，还整出这么多邪门玩意儿......”

吴邪看着浮雕上的内容说道。

吴邪：“最可怕的是，这不仅仅是壁画浮雕上的象征，这个陵墓的设计者，把这个浮雕上的表征，在现实中都设计了出来。”

吴邪：“三面的尸体，竟然和耳朵有鳍的影子。”

吴邪深吸了一口气，道。

吴邪：“这是原始苯教崇拜，尸体是所有秘法的原材料，接下来我们会看到无数的尸体。”